申命記第十一章
11：1 「所以你要愛耶和華你的神，常守他的吩咐、律例、典章和誡命。」
在申命記11：1-12中，神要求人愛他（10：12）的另一個特徵，被更充分的發表。 愛是在神面前在當遵守的事上表明出來（「常守他的吩咐」，見利8:35），即永遠遵守他的誡命和典章。 「律例」等詞語用於解釋「他的吩咐」。「常守」，如申4:10。
11：2-7 「你們今日當知道，我並不是和你們的兒女說話；他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教、偉大、大能的手、和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地，所行的神跡和奇事；也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、馬匹和戰車，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日，並他在曠野怎樣待你們，直到你們來到這地方；也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列眾人中間開口，把他們和他們的家眷、帳棚、與跟著他們的一切活物都吞下去。惟有你們親眼看見耶和華所作的一切大事。」
為了喚醒這種愛，他們現在要「知道」，即要思想並用心地瞭解神的律法。「我並不是和你們的兒女說話；他們不知道，也沒有看見」乃是一括弧的話，摩西以此話銘刻在見證過主作為的老一輩人心中。該句沒有動詞或謂詞（在原文沒有「說話」一動詞），但是從上下文意義上，可以很容易地提供它們。摩西指的「兒女」，是在曠野出生的下一代，與那些從埃及出來時還不到二十歲，卻親眼目睹了埃及瘟疫的孩子們區別開來。後者已達成熟年齡，即四十到六十歲之間。他們屬年齡更大，經驗更豐富的一代，是圍繞摩西周圍的主要會眾。
從「他們不知道，也沒有看見」一詞，很容易在上下文提供「但你們知道也看見」。「耶和華你們神的管教、偉大、大能的手、和伸出來的膀臂」說明「當知道」的事，即主對埃及和在曠野對以色列人所行的大事，目的是教導以色列人敬畏神並愛神。在這種意義上，摩西稱它們為「管教מוּסר」即不僅是懲罰，而是通過愛和懲罰來進行教育（如申4:36中的יסּר；參箴1：2，8; 4：1等）。 「偉大」，見申3:24；4:34。關於埃及的表號和神跡，參申4:34；6:22。關於紅海的神跡，參出14章。「紅海的水淹沒他們פּניהם - הצּיף אשׁר」，參出14:26 。
5節之「他在曠野怎樣待你們」主要不是指民11-15章的管教，而是全能之神對以色列人所有的一切表現，證明他奇妙的愛，也證明他奇妙的懲罰。關於後者，6節特別提到可拉黨神跡般的毀滅（參民16：31-33）。在這裡，摩西只提到可拉的追隨者大坍和亞比蘭，而沒有提可拉本人，這可能是考慮到他的兒子，他們並沒有與他們的父親一起被大地吞噬，而是延續可拉的家族。 「他們和他們的家眷」（見出11：8），並不指著他們的財產，而是他們的僕人，即民16:32中的「所有屬於可拉的人」，而「帳棚」則指他們的財產。在7節說出2節告誡的原因：老一批的人要「知道」（辨明）神教育的目的，因為他們曾親眼看見這些大能作為。
11：8-11 「所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們剛強，能以進去，得你們所要過去得的那地，並使你們的日子，在耶和華向你們列祖起誓要賜給他們和他們後裔的地上，得以長久；那是流奶與蜜之地。你要進去得為業的那地，並不像你出來的埃及地；你在那裏撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。」
這些知識促使他們遵守律法，靈里剛強（申1：38），不僅進入應許之地，而且在其中長壽（參4：26；6：3）。在10-12節，摩西引進另一遵守律法原因，就是土地的特殊性質。迦南不像埃及那樣，依賴人的澆灌，它乃是由神降下的天雨所維持，所以居民在其中能住多久，完全取決於耶和華。摩西將埃及描述為一塊以色列人用種子播種之地，用腳澆灌，像種菜園一樣。在埃及幾乎不下任何雨（參Herod . ii. 4, Diod. Sic. i. 41, 並Hengstenberg's Egypt and the Books of Moses , pp. 217ff.）。土地的肥沃性取決於尼羅河每年的溢水量。它只持續約100天，因此要整年用水，就得建造運河和池塘，通過機器或船，將水從尼羅河引至田野和種植園。
在古老的遺址，人們不僅發現用長繩牽引的井，被稱為Shaduf，以各種方式打水（參Wilkinson, i. p. 35, ii. 4）；在Beni-Hassan更有一生動圖畫，兩個男人在肩膀上扛著一個水罐，他們從抽水井或池塘中取水，然後把它扛到田野上（參Hengstenberg, Egypt and the Books of Moses , pp. 220-1)。
「用腳澆灌」一詞大概是指至今仍在使用的大型抽水輪，由腳踩動，以繩索提桶，以吸水源（參Niebuhr， Reise，i。149），其作用與Philo所描述的ὑδρηλὸν ὄργανον的一樣，不容置疑（de confus。ling。i。410）。但我們不能將此工具與Diod. Sic. i. 34之Archimedean水螺絲混為一談。後者之結構完全不同（參本人之Archaeology, ii. pp. 111-2）。 作為真正的異教徒，埃及人非常清楚自己土地的這種特徵。他們清楚土地的肥沃程度，取決於人的勞動，而不是依靠天雨或神聖的天意，因以Herodotus（ii。13）代表他們說：「希臘人依靠神靈。但他們美好的希望會轉為失望，並遭受飢荒的可怕折磨。」迦南地並不能支持這種依靠自己的無神論，因為那是「有山有谷，有天上雨水滋潤之地」（原文在滋潤מטר之前加上ל，說明來自外部原因；見Ewald，§217，d。）。也就是說，它通過雨水，因此通過神的天意照顧，得到澆灌，成為所有生命的主要條件。
11：12 「是耶和華你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。」
這是耶和華「眷顧」的地方（דּרשׁ ,如箴 31:13；伯3：4）。從年初到歲末，他的目光始終對著他。因此，這片土地依賴於神。這種依賴特別適應於以色列人。他們要完全向神而活，並單單依靠他的恩典。
13-32節
迦南地的這種特殊性結束摩西關於法律的論述的第一部分。他告誡他們敬畏神和愛主，並提到忠實遵守法律的祝福，並背叛拜偶像的詛咒。
11：13-15 「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，全心全魂事奉他，我必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和新油；我必使田野為你的牲畜長草；你也必吃得飽足。」
如果以色列以愛心和忠心事奉神，神就會按時賜這片土地秋雨和春雨，為人類和野獸提供充足的食物（見利26：3，5；28：1-12）。
11：16-25 「你們要謹慎，免得心受迷惑，就偏離正路，去事奉跪拜別神；耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。所以你們要將我這些話存在心裏，留在魂中，系在手上為記號，戴在額上為頭帶；也要教訓你們的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上，使你們和你們子孫的日子，在耶和華向你們列祖起誓要賜給他們的地上，得以增多，如天覆地的日子那樣多。你們若留意謹守我所吩咐你們遵行的這一切誡命，愛耶和華你們的神，行他一切的道路，緊聯於他，他必從你們面前趕出這一切國民，你們要把比你們大、比你們強的國民趕出去。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和利巴嫩，並伯拉河，直到西海，都要作你們的境界。必無一人能在你們面前站立得住；耶和華你們的神必照他所說的，使你們所踏之地的居民，都因你們驚恐懼怕。」
但是，如果他們的心愚昧，偏離主去事奉其他神，主的怒氣將向他們燃燒，天不下雨，地不生產，他們就會迅速滅亡（參利26：19-20；申28：23-24）。因此，他們當認真地把此話擺在自己和他們的兒女面前（11：18-21，其中一部分重復6：6-9的話）。 「如天覆地的日子」，原意「只有一天天還蓋地」，換句話說，就是永恆（參詩89:30；伯14:12）。這話描寫上文之日子增多（11：21）。Schultz 說：「把土地歸給以色列的應許，不是無條件的；『使你的日子。。。增多』一詞，排除了無條件的承諾。」(有關進一步的評註，參30：3-5）。
22-25節說，如果他們忠實地跟隨主，他就會把這土地上的所有居民趕出，他們能在這地上縱橫行走，使迦南人在他們眼前充滿恐懼，以致沒有人能與他們抗衡。 （關於23節，參7：1-2；9：1，1:28。）「腳掌所踏之地」下文細列，限於約旦兩側的迦南地帶：「從曠野（亞拉伯曠野）和利巴嫩（北界），並伯拉河（東界），直到西海（西邊的地中海；參民34：6），都要作你們的境界。」 根據創世記15:18的應許，並如申1：7所說，幼發拉底河是美地的東界。 （關25節，參申7:24；2:25；出23:27。）
11：26-30 「看哪，我今日將祝福與咒詛，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必得祝福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們行的道路，去隨從你們素來所不認識的別神，就必受咒詛。及至耶和華你的神領你進入要去得為業的那地，你要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。這二山豈不是在約但河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對，靠近摩利橡樹麼？」
總結：「我今日將祝福與咒詛，都陳明在你們面前。」「若אשׁר」（如利4：22）聽從神的誡命，就蒙祝福；若不聽從，轉離所指示的，去追求其他神，就蒙咒詛。在此以外，加上11:29和30節的話，即當他們進入這地時，應對著基利心山祝福，對著以巴路山詛咒，意即應在那裡向它們說話，以示根據他們對主的態度，將土地分給百姓。 （參27:14。）這兩座山被選，因為它們彼此相對，位於地的中心，各高約2500英呎。不僅從西到東，更是從北到南。以巴路山在北邊，基利心山在南邊。兩者之間是示劍，即現今的Nabulus，位於山谷，土地肥沃，引人入勝，並有許多泉水，從東南流向西北，從基利心山腳一直延伸到以巴路山腳，寬約1600英呎。
基利心山與祝福有關，以巴路山與詛咒有關；原因不是像早期解經家所認為，因為這些山脈的獨特性，即基利心山的肥沃，和以巴路山的貧瘠。因為從山谷看，「兩個山脈同樣是赤裸裸，寸草不生的；」「惟一不同是基利心山有一條小峽谷在鎮西端，確實充滿了樹木」（Rob。Pal。iii。96 ，97）。正如Schultz推測的那樣，選擇基利心山作為祝福的原因，可能是因為它位於南部，朝著光的區域。 「光與福實質上是一。從神發光的面，產生祝福和生命（詩16:11）。」
30節更明確說明這些山脈的情況：它們是「在約但河那邊」，即在約旦以西的土地上，位於「日落之處」，即在西部道路的另一側，該道路穿過約旦以西的土地，就像另一條道路穿過東部的土地（Knobel）。這是指從亞洲上端經迦南到埃及的主要道路，亦即亞伯拉罕與雅各走過的道路（創12：6；33：17-18）。即使在今天，從Beisan通往耶路撒冷的主要道路，也是繞著以巴路山的東側進入示劍山谷，然後再從基利心山向東穿過Mukra山谷向南（參Rib。iii。94； Ritter， Erdkunde，xvi。第658-9頁）。
「在住亞拉巴的迦南人之地」。Knobel認為這裡的亞拉巴指Nabulus的平原，它長度只有四小時的路程，寬度平均半里到四分之三里， 他稱為「在西部平原和約旦河谷之間的高地上，最大的一塊土地」（Rob。iii。p。101）。這理論絕對是錯誤的，因為它與該詞意義相反，並且與這平原的地理格格不入。Robinson說，該平原「遍地覆蓋有人們收割豐富的綠色小米和黃色粟米」（Pal. iii. 93）。這裡的亞拉巴是Ghor的西部地區（見申1：1），在這裡被紮營摩押平原上的以色列人看為與吉甲相對的約但河西土地，「與吉甲相對」不是耶利哥和約旦河之間的南吉甲，後者在書4:20和5：9中首次提到。這裡的吉甲，可能是書9：6；10：6提到的。
這吉甲在撒母耳，以利亞，和以利沙的歷史上常見，它於基利心山南僅約十二英里半，並存至今，即Jiljilia，於Sinjil以西南，並處於高處，「靠近山道的西部眉頭，一眼可見廣闊的平原和海，從東望則可看見基列山」（Rob。Pal。iii。81）。根據這種描述，這吉甲必定看到基利心山，因此能說基利心山和以巴路山 「與吉甲相對。」
Winer，Knobel和Schultz認為吉甲就是Robinson所說的Jiljule（Pal . iii. 47; and Bibl. Researches ），這顯然是猶西比和耶柔米說的Galgula，距Antipatris六羅馬里，位於Kefr Saba（Antipatris）的東南方，在埃及到大馬士革的路上。這個地方不僅離基利心山和以巴路山更遠（約17里），它地處海邊，很難看見基利心山和以巴路山。我們更不能同意Knobel之說， 把這吉甲等同Kilkilia，在Kefr Saba的東北方，因其名稱本身與吉甲不同。）
最後一句「靠近摩利橡樹」，無疑是要提醒人們在列祖時代奉獻該地（Schultz；參創12：6；35：4）。
11：31-32 「你們要過約但河，進去得耶和華你們神所賜你們之地；你們要得那地，並在那地居住。你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例和典章。」
31-32節提到這些指示的原因。基於神保證以色列人將越過約但河，並將擁有應許之地，因此應注意遵守耶和華的誡命（參申4：5-6）。
