申命記第十六章
1-17節
按律法規定的每年節期，像獻祭一樣，必須在主為他的名所選擇的地方慶祝。以色列人在那裏獻祭，在耶和華面前歡樂。從這一觀點出發，摩西論到逾越節，五旬節，和住棚節。他基於先前已啟示的有關這些節日的律法（出12章；利23：1，民28和29章），簡單地重覆這些要點。這解釋了為什麽只提到這三個節日。在出23：14-17；34:18，24-25，只命令以色列要在這三個節期聚集在耶和華面前。它們並沒有提到吹角節或贖罪日，因為在這兩個節日，不需要人們聚集在聖所前。
（註：Bachmann已經指出了在聖殿集會是這裏考慮的主要觀點（die Feste, p. 143）。他指出「耶和華你的神所選擇的地方」這話出現六次（16：2，6，7，11，15，16），「在耶和華你的神面前」三次（16:11和16:16兩次），並明確宣布在任何其他地方舉行的盛會都是無效的。與此同時，他再次徹底反駁了本章與較早的律法之間似乎存在的矛盾，Hupfeld在對節期的評論中，重覆這論調，忽視Hengstenberg 在其論文，並Havernick在該論文引言中，對這問題的詳細討論。 ）
16：1-8 「你要謹守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出了埃及。你當在耶和華所選擇給他名居住的地方，從羊群牛群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。你吃這祭牲，不可與有酵之物同吃；七日之內要與無酵餅，就是與困苦餅同吃，（你本是急忙出了埃及地，）好叫你一生的日子都記念你從埃及地出來的那日。在你四境之內，七日不可見發酵物；頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭牲；只當在耶和華你神所選擇給他名居住的地方，晚上日落的時候，就是你出埃及的時候，獻逾越節的祭牲。當在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了吃，次日早晨就回到你的帳棚去。你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可作工。」
以色列人要在正月初為逾越節做好準備（出12：2）。至於確切的日子，我們可從出埃及記12章和23:15得知。 「守逾越節פּסח עשׂה」，原意是指為節期準備逾越節的羊羔，在這裏泛指守逾越節。在這節裏，他們要殺牛羊獻與神。在16：2，如同在16：1，「逾越節」一詞在更廣泛的意義上使用。它不僅包括逾越節羔羊，而且包括逾越節所有祭物。
猶太拉比把這些祭物統稱為chagiga；這不是民28：19-26中規定的燔祭和贖罪祭，而是逾越節被獻的所有祭物（即在Mazzoth的七日內獻上的一切祭），包括被殺作食物的所有牛羊，這從「從牛群羊群中」一話顯明。因為明確規定的，只有在第十四天晚上殺羊羔，從來沒有說要宰牛代替羊。如果對此還有疑問，申16：3的話可加以證明。那裏說：「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅」，這話清楚指出，逾越節的宰殺和吃食要持續七天，而逾越節的羔羊只能在亞畢月第十四天之夜被宰殺和食用（出12:10），則其他六天必吃其他動物。
摩西稱無酵餅為「困苦餅」，因為以色列人是匆匆逃離埃及（出12:11），因此無法發酵面團（出12:39）。他以這話提醒會眾埃及的壓迫，以激起他們對他們的拯救者耶和華的感激，使他們只要活著就當記住這一天。 由於無酵餅象征逾越節，它說明以色列人在生活中被分別為聖的重要。摩西在四節重覆了節期律法中的兩個要點：首先是出13：7所定的，即在此期間不得有酵七天。
其次是出23:18和34:25所說，任何逾越節羊羔的肉，不能留到第二天早晨，使所有腐敗與該逾越節食物保持距離。例如，發酵粉使面團發酵，隨後產生腐爛。在東方，如果不保存肉食，它們很快就會腐爛。然後，摩西再次確定了逾越節的時間和地點（出12：6和利23：5的規定），並在七節加入了明確的規定，即不僅宰殺和犧牲要在聖所，連燒烤（出12：9）和吃羊羔都要在神所選擇的地方進行。第二天早晨，他們可以轉身回家。這條規則包含一個新的點，是摩西為在迦南地守逾越節規定的新規則，並據此修改了埃及第一次逾越節的指示，以適應已變化的環境。
在埃及，當以色列尚未進入耶和華的國，還沒有聖所，也沒有共同的祭壇時，不同的房屋就成了祭壇。但是，當這種必要性結束時，逾越節在不同房屋中的殺戮和飲食就停止了。它們都應在神所選擇的地方進行，就像在西乃山下過逾越節時一樣（民9：1-5）。這樣，無形中門柱塗血的作法就沒有了，而血要獻在壇上，就像在西乃山那樣。7節之「回到你的帳棚去」 說明以色列人仍在帳篷中居住，還沒有在迦南建立任何固定的住所和房屋的時間，盡管這種說法在後來仍然保留了下來（如撒上13：2；撒下2:19等）。
第二天早上回去，不應被理解為回到了土地上不同城鎮裏，而是如Riehm所承認，簡單地回到了附近的臨時的家或住所裏。 摩西沒有意思要以色列人對七日的守節減少，這可從8節中看見。在那裏他重申守節要七天之久。這兩個子句，「你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可做工」，這兩句話，並不暗示除酵節只有六天而不是七天（這將會與16：3，4;出12：18-19;13：6-7;利23：6;民28:17抵觸）。
但這裏把第七天特別提出，說成嚴肅會（利23:36）。這是因為除了吃無酵餅外，還必須完全停止工作，而這一特殊要求很容易在節期第七天結束時被忽視。但是，正如第一句話並未廢除七天吃無酵餅，第二句話也沒有廢除第一天的停止工作，正如不能因出13：6中的第七天被稱為「耶和華的節期」，不能工作，就作出結論說第一天可以正常工作。
16：9-12 「你要計算七個七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七個七日。你要照耶和華你神所賜你的福，手裏拿著你所要獻上足量的甘心祭，向耶和華你的神守七七節。你和你的兒子、女兒、仆人、婢女，並你城裏的利未人，以及你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇給他名居住的地方，在耶和華你的神面前歡樂。你也要記念你在埃及作過奴仆；你要謹守遵行這些律例。」
關於七七節（出23:16），時間是從逾越節算起。開鐮收割禾稼時，即從鐮刀開始割禾，或從禾稼時開始，共七個星期。在逾越節的第二天，由於收獲了第一批果實，禾稼即開始。這時間的規定與利未記23:15的規定相吻合。「你要照耶和華你神所賜你的福」。這裏的福，原文意為流出，滿溢。
以色列人要根據主賜福給他們的程度，獻上祭物過節，並在立主名之處在主前歡樂（16：11），以紀念他們在埃及為奴的事實（參15:15）。在此節期中，他們要邀請窮人參加（見14:29）。這裏的甘心祭，以色列人要帶去過節，並要在主面前歡樂。它們與燔祭，素祭，奠祭，和感恩祭一同獻上。根據民29:39（參利23:38），百姓在每一節期都可以連同其他節期祭物獻上。這些祭物對祭司和會眾同樣不可少，在民28和29章有充分描述，因此摩西沒有必要在此細提起它們。
16：13-15 「你從禾場、酒榨收藏了出產以後，就要守住棚節七日。守節的時候，你和你的兒子、女兒、仆人、婢女，並你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日；因為耶和華你神在你一切的出產上，和你手所辦的一切事上，要賜福與你，你就十分歡樂。」
關於住棚節期，摩西只是強調在耶和華所選擇的地方遵守該節日，並勸誡人們在這節日歡樂，不僅讓他們的兒女參加這種歡樂，而且男仆女仆，以及無分的利未人，寄居的，寡婦，和孤兒都應同歡樂。在前面陳述的話之後，摩西認為沒有必要明確提及這種歡樂的節日也需獻上祭物。他只需要指出神祝福他們的五谷，橄欖，葡萄樹，以及他們所有手中之工，即他們總體勞動所帶來的祝福（16：13-15 ）。此外對此節期沒有其他的評論（利23：34-36，39-43;民29：12-38）。
16：16-17 「你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他。他們不可空手朝見耶和華；各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福，奉獻禮物。」
最後，摩西重覆每年要在上述三個節日中三次出現在主面前的律法（參出23:17，14；34:23），並附加「在主所選擇的地方」的話。對「不可空手」作出解釋：「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福，奉獻禮物」，就是說根據他從神那裏得到的祝福，盡可能奉獻祭物。
16：18-20 「你要在耶和華你神所賜的各城裏，按著支派設立審判官和官長；他們必按公義的判斷，審判百姓。不可屈枉公理，不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，又能顛倒義人的話。你要追求公義，只當追求公義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。」
以色列人如何在宗教崇拜中，要表現出自己是耶和華的聖潔國度，同樣在政治關系中，也當如此。這種思想把已定的法律和隨後的法律形聯系起來。社會秩序是國家穩定與繁榮的不可或缺的因素。其基礎是通過有序的司法憲章和公正的司法制度認真維持的。
為了解決人民之間的爭端，摩西已經在西乃山為他們提供了審判官，並已向審判官提供了履行職責的必要指示（出18章）。只要人民團結在一起，有摩西作他們領袖，這樣的安排就足夠了。他們可以將任何艱難的案件擺在神面前，並以神的權威作出絕對的決定。但是在未來的日子裏，當以色列將不再擁有像摩西那樣的先知和調解人，在征服迦南之後，他們將散布在各城鎮和村莊中時，為了適應人們不同的處境，這些司法憲章，有必要進行一些修改和補充。
摩西在以下規定中預料到了這一需要。他首先命令每個城鎮都要有審判官和官長，並就司法程序作出明確的命令（申16：18-17：7）。其次，在聖所設立一個更高級別的裁判處，處理較難的案件（申命記17：8-13）。第三，為他們將來要設立君王設定律法（申命記16：14-20）。
審判官的任命和指示。 申命記16:18 說「你要在耶和華你神所賜的各城裏（參出20:10），按著支派設立審判官和官長」。這話是對整個國家說的，他們要任命審判官和官長，即推選他們，再由其統治者任命，就像在西乃山所做的那樣。在那裏人民先推選審判官，然後摩西將如此被推選的人加以任命（參1：12- 18）。從「按著各支派」這話，可見將來要採用同樣作法，其根據為申1:13。多數服從少數的原則，對摩西律法來說是不存在的。
出5：6之官長（原文經學家），與審判官有關。根據申命記1:15，在先前的安排下，他們不僅是法庭的差使和仆人，而且是審判官的秘書和顧問。他們被稱經學家，或文士，因為他們必須草擬並保存家譜，當百姓在埃及時他們是監督（見出5：6。關於對這銜頭的不同意見，請參Selden，de Synedriis，第342-3頁）。摩西在此引進的新措施，僅在於每個地方都要有自己的審判官和長官。在此之前，他們只在各支派設立更大或更小的單位。摩西沒有規定每個地方要任命的審判官和長官的人數，因為這將取決於居民的人數。並且已定的十夫長，百夫長等（出18:21），仍然提供現實的需要。
約瑟夫斯和猶太拉比提供關於各地審判官的人數是彼此矛盾的，至少它們都是基於較晚時期（參本人之Archaelogie,ii 257-8頁。）這些審判官要以公義審判百姓。 19節的警告與出23：6，8之相同。「不可看人的外貌」，如1：17所說。在此話之上，加上20節之話，即熱心維持公義。這裏一再加重重覆「義」字，即只有公義，惟獨公義（如創14：10）。為著對百姓和他們選出的審判官們如何執行這「義」， 摩西舉出幾件罪案（16：21，22，17：1），然後在17：2-7 說到拜偶像者應受的審判。
16：21 「你為自己築耶和華你神的壇，不可在壇旁為自己栽甚麽樹木作為木像；」
「栽נטע」，即豎立，如傳道書12:11和但以理書11:25; 參以51:16。這裏的「木像」，原文是亞舍拉，是外邦神阿斯塔拉（Astarte）的象征（見出34:13），它既不能指綠樹也不能指叢林（如Movers於Relig。der Phönizier第572頁假設），原因很簡單：在其他用到相似的動詞經文，如עשׂה，（王上14:15; 16:33; 王下 17:16; 21：3; 代下 33：3）或הצּיב（王下 17:10）， העמיד（代下33:19），בּנה（王上 14:23），都是用來說到亞舍拉，而沒有一處用來說到樹木或叢林。最具決定性意義的是在王上14:23；王下17:10; 耶17：2，說到亞舍拉是在綠樹的下面或旁邊樹立的。這個偶像通常由一根木柱組成；最常放置的地方是在巴力的祭壇旁。
16：22 「也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。」
他們還應避免設置任何柱像，即任何紀念巴力的碑石或石柱。
