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2014‧06‧18
信與見:詩歌與詩人的故事(三)百年前最佳教會詩歌3
托普雷第的「永久磐石為我開」與查理衛斯理的「耶穌,我人的愛人」這兩首百年前最受基督徒珍愛的詩歌,經常在詩歌集中前後並列,詩歌內容看似相近,其實卻另有玄機。
 
信與見:詩歌與詩人的故事(三)百年前最佳教會詩歌1
信與見:詩歌與詩人的故事(三)百年前最佳教會詩歌2
 
托普雷第在救恩的教義上是屬喀爾文派(Calvinism),這一派是源自宗教改革大師喀爾文(John Calvin, 1509~1564),屬極端的客觀論。他們相信永遠的救恩,相信人一得救,就永不滅亡。救恩完全是因為神主宰的揀選而賜與,人的任何作為在此完全沒有地位。
 
查理衛斯理則與他的哥哥約翰衛斯理同屬阿米尼亞派(Arminianism),此派源於阿米紐斯(Jacobus Arminius, 1569~1609),屬極端的主觀論。他們相信得救的人若墮落了,仍會滅亡。信徒雖已得救,還需膽懼戰競、努力作為,否則他們會因墮落而失去救恩,甚至滅亡。
 
 
當這兩派信徒讀到聖經中一些消極的經文時,如約翰福音十五章:
 
「我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡在我裏面不結果子的枝子,祂就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約翰福音15:1-2)
 
「人若不住在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾了,人收集起來,扔在火裏燒了。」(約翰福音15:6)
 
一面來說,這兩派一致認為以上經文裏枝子所遭遇消極的事,都是指沉淪。
 
但是喀爾文派說,那些被剪去的,被丟棄在外面枯乾,甚至被扔在火裡燒了的,都是假信徒的沉淪。真信徒是不可能被剪、被棄、被燒的。
 
這說法是不正確的。
 
耶穌把他們比作祂這真葡萄樹的枝子,假信徒怎會是基督這葡萄樹上的枝子呢?
 
阿米尼亞派不贊同喀爾文派的教導。但是他們卻把真理推到另一個極端。
 
他們說,不!那些被剪、被棄、被燒的枝子都是真信徒,只是他們在得救之後又墮落了,所以遭神審判而失去了救恩。他們需要再悔改認罪,好得回救恩,否則還是會沉淪。
 
這又與聖經教導不符了。耶穌在約翰福音十章二十八節明說:
 
「我又賜給他們永遠的生命,他們必永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。」
 
神所賜給的救恩,是不可能失去的。
 
我們現在回頭來看看這兩首詩歌。
 
事實上,這兩首詩歌在各自學派教義的發表上都頗為含蓄,不甚激烈。托普雷第寫詩時才二十三歲,他對阿米尼亞派毫不容情的批判攻擊是後來轉劇的。平常人唱這兩首詩歌,大概察覺不出有何異樣。但是,無論如何,知道他們的背景之後,還是看得出其中的一些蜘絲馬跡。
 
托普雷第的「永久磐石為我開」:
 
 
第二節
 
縱我雙手不罷休,不能滿足你要求; 
縱我熱心能持久,縱我眼淚永遠流, 
仍不足以贖愆尤,必須你來施拯救。
 
第三節
 
空空兩手無代價,單單投靠你十架!
赤身,就你求衣衫;無助,望你賜恩典;
污穢,飛奔你泉旁,主阿,洗我,否則亡。
 
這就是典型喀爾文派的思想:我怎麼作都沒用,流淚懊悔也罷、熱心改過也罷,全都沒用,全在乎你願不願意施拯救。你不救我,我作再多,也只有滅亡。
 
第四節
 
當我此生年日逝,當我臨終閉目時,
當我飛進永世間,當我到你寶座前,
永久磐石為我開,讓我藏身在你懷。
 
一旦我得救了,那就是直到永世都穩妥安息了。
 
 
 
查理衛斯理的「耶穌,我人的愛人」則是另一種味道:
 
耶穌,我人的愛人 音檔
 
第一節
 
耶穌,我人的愛人,你懷讓我來藏身;
驚波、駭浪滾滾近!狂風暴雨陣陣緊!
藏我,哦,主,求藏我!直到今生風波過!
引我安全到路盡,至終求接我靈魂!
 
第三節
 
主阿,你是我所需,彀我一切還有餘;
仆,你扶起;弱,你保;病,你醫治;瞽,你導;
你名至義至聖潔, 我全不義滿罪孽;
我是邪惡沒良善,恩典、真理你充滿。
 
你看,一面來說,每一個關口,每一個環節,驚波、駭浪、我仆、我瞽,都需要神來施拯救。另一面說,「我」也要負責任:祂扶,我就得「起」;祂導,我就得「跟」,祂一路「引」,我也得一路「走」到路盡。至終,我對救恩也還沒把握,還要「求」主悅納我的靈魂。
 
第二節
 
別無避所能藏隱,無助之人托你身;
不!哦,不要丟棄我!扶持、安慰,望無輟;
所有倚靠寄你身,所有救助由你臨;
頭無遮護身無蔽,求你聖翼來覆庇。
 
「不!哦,不要丟棄我!」真是唱出了阿米尼亞派裡面深怕失去救恩的戰競呼喊。
 
托普雷第所宗的喀爾文派是極端的客觀論,衛斯理所從的阿米尼亞派是極端的主觀論,兩者都走極端,都失之偏頗。
 
那麼,什麼是真正持衡的真理呢?
 
在下一篇賞詩中,我們要從另一首詩歌來看這事。
 
延伸閱讀:
信與見:詩歌與詩人的故事 
 

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