「罪」很可怕，但有一件事天天發生，我們卻不一定覺得它很可怕，甚至不覺得是可惡的，那就是死亡。這裡說的主要還不是肉身的死亡，而是屬靈一面的死亡，也就是失去了生命的活力。
讓我們從利未記十一章來看這件事。
很多讀過舊約的人都知道，利未記十一章和飲食很有關係（參見：喫，死生大事：從利未記的飲食條例談起）。其實，這一章不但與喫喝有關，也與死亡有關。很明顯的一個證據是，在這一章當中，「屍體」一辭至少用了十三次。沒有死亡，就不可能有屍體。實際上，屍體就指明死亡，只要有屍體，就是有死亡。
死亡就是不潔
但是一碼歸一碼，死亡和我們的喫喝又有甚麼關聯呢？
答案是：在利未記十一章中，死亡聯於不潔的飲食，這事實指明我們的喫喝乃是一件死生的大事。我們若接觸潔淨的事物，就得著生命；若接觸不潔淨的事物，就得著死亡，因此聖別的神要求以色列人必須聖別，祂如此吩咐說：
「要把潔淨的和不潔淨的，可喫的和不可喫的活物，都分別出來。」（11:47 ）
還有，這一章還使用「可憎之物」和「可憎惡的」來指稱不潔之物，這指明我們該憎惡不潔，因為不潔帶給我們死亡。甚麼時候我們摸著不潔之物，我們就摸著死亡。我們該照著利未記十一章，把不潔與死亡當成同義辭。那裏有不潔，那裏就有死亡。不僅如此，死亡的終結就是屍體。即使是潔淨的活物，其屍體也是不潔淨的。
所以表面上，利未記十一章是說到遠離不潔；實際上，這一章是告訴我們要禁戒死亡。我們該禁戒的死亡，主要的還不是肉身上的，而是屬靈上的。不僅在犯罪、屬世的地方，就連道德高尚的地方，也充滿屬靈的死亡。我們務要聽從神的話，遠離死亡。
死比罪更玷污人、更可憎
一般以為罪比死嚴重，事實上死比罪嚴重太多了。我們都同意說謊是不好的，說謊是一種罪，在法庭上作偽證更是一種嚴重的罪。然而我們可能不領悟，聽起來合乎道德的談話之中，可能也充滿了死亡。比方，我們跟一位朋友談到一些西家長東家短的事；說這些話不見得有罪，但談話之後我們靈裏卻發死了，一種莫名的空虛無力感填滿了我們全人，使我們不能合適地與肢體有交通，甚至與神之間的交通也斷了。
從這個例子可以看見，死比罪更隱藏，因此它更為可憎。我們可能會留意自己是否誠實，但對於閒談，有幾個人能有所警覺呢？
另一個事例就在利未記之中。利未記五章啟示，藉著贖愆祭，一切的罪立即得蒙赦免。我們要對付罪並得蒙赦罪，是容易的。我們只要獻贖愆祭，就得蒙赦免。
但是死亡呢？
「你們可喫的走獸若是死了，有人觸著牠的屍體，必不潔淨到晚上；」（11:39）
按照利未記十一章，凡摸了走獸屍體的，必不潔淨到晚上。晚上，意即人一天生活的結束，這指明我們從死的玷污得潔淨需要時間。我們若犯了罪愆，只要向主認罪，就會立刻得赦免，我們與神的交通也就恢復了。但是我們若被死亡玷污，還得不潔淨直到晚上。罪的對付是立即的，但必須過了一段時間之後，我們纔能從死的玷污得潔淨！
時間不是我們罪得赦免的因素；但從死的玷污得潔淨，時間卻是一個因素。我們基督徒對付罪，只要認罪並應用主的寶血，這樣做就得蒙赦免並潔淨。但我們若摸了屬靈的「屍體」，這玷污會留在我們身上好一段時間。從罪得潔淨不需要時間，但從死的玷污得潔淨需要時間。這證明死玷污我們，比罪玷污我們更甚、更久。
就連死亡與死亡，也有程度的不同。凡摸了走獸屍體的，必不潔淨到晚上；而摸了人屍體的，必不潔淨七天（民十九11，13）。這指明人的屍體比走獸的屍體更玷污人。在神的眼中，人是最玷污人的元素。
幸好，我們有基督，基督就是我們潔淨的因素！
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參考並改寫自：利未記生命讀經第三十七章 禁戒死亡
