你明白馬可福音嗎？－從福音書新近的考古研究談起

加拿大的聖經學者克雷格埃文斯，公布了一張疑似《馬可福音》手稿的莎草紙殘篇，並且聲稱年代可追溯至一世紀，約在主後80年代後期，比現存年代最久遠的新約手稿還早。特別的是，這個殘篇是在埃及木乃伊的面具上發現的。據說這是因為曬製全新的莎草紙工程繁複，而當時的埃及民眾（非基督徒）為了節省成本，所以直接利用印有聖經內容的回收紙代替新紙，製作木乃伊的面具。

新聞：醒報：藏身木乃伊面具最古老馬可福音出爐

（photo by Daniel DeCristo on Flickr - used under Creative Commons license）

為什麼這個發現受到矚目呢？因為有一派學者認為，馬可福音是四本福音書中最早寫成的，而年代當在主後70年聖殿被毀之前。如果埃文斯等人的說法為真，那麼已知最古老的新約抄本便可以推前一百多年，幾乎和成書年代等同，某種程度上可以驗證我們今日所讀的，是否和跟過主耶穌的門徒所讀的一致。

值得留意的是，這些莎草紙早在2011至2012年間便已發現，但相關研究一直沒有比較嚴謹的學術論文；CNN的報導也指出，目前這些手稿的定年仍然沒有得到學界公證。不過埃文斯表示，今年會集結成書出版，高達數千份的莎草紙手稿將會對外公布。

乘此新聞的熱潮，不妨再來思索一下，我們是否真正明白馬可福音的價值？

　馬可福音的著者：一個本來有點讓人頭痛的孩子

這卷福音書的作者馬可，又稱約翰（徒十二12,25），是使徒巴拿巴的表弟（西四10）。根據本書14章51至52節，主耶穌在客西馬尼園被捕時，「有一個青年人，赤身披著一塊細麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他，他卻丟下細麻布，赤身逃走了。」這是馬可福音獨有的記載，因此有不少人相信，這個青年人就是作者馬可自己。

馬可的母親名叫馬利亞，和主耶穌的母親同名。這位馬利亞和使徒彼得很有關係，根據使徒行傳十二章12～14節，彼得一被主的使者救出監牢，「就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。彼得敲了外門，有一個使女，名叫羅大，上前來探聽。她認出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去報告說，彼得站在門外。」這證明：一，馬可的母親在耶路撒冷召會（教會）中服事眾聖徒，而且家境還算富裕，有自己的房屋可供聚會使用，也有自己的使女；二，馬可一家都與彼得很熟絡，連使女隔門都能認出他的聲音，很可能彼得平常就在他們家中聚會。

所以，馬可也與彼得很接近，彼得甚至把他當作自己的兒子（彼前五13），稱他為「我兒子馬可」。至終，馬可成了彼得的同工，而且馬可福音被認為是彼得口述、並經由馬可筆錄而成的。

除了彼得，馬可和使徒保羅也很親近。表哥巴拿巴與保羅出外盡職時，馬可也跟去了，但到了別加，他就離開他們先回去了（徒十三13）。這次離開的原因應該是消極的，所以保羅第二次出外盡職時拒絕帶他一起去，結果巴拿巴為此與保羅起了爭執，甚至彼此分開，自己帶著馬可到居比路去了（十五39）。

然而在保羅晚年，一直到他殉道，馬可又成為他相當親密的同工（西四10，門24）。保羅在羅馬第一次被囚時，馬可與他同在，因此在寫給腓利門的書信上，保羅提到「我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加，也都問你安。」（24）。馬可出獄後，一度與彼得到了巴比倫（彼前5:13）。後來保羅再度被囚後，他慎重囑咐提摩太：「你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。」（提後四11。）

同工中因著人事、親屬關係而起的爭執是可怕的，但因著神的憐憫，馬可回到了神聖經綸的主線，成為彼得和保羅兩位使徒的好幫手，對他們都有用處。

　馬可福音的著時和對象

根據十三章2節所言，本書可能寫於主後70年聖殿被毀之前：「耶穌對他說，你看見這些偉大的建築麼？將來絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。」至於確切的時間，目前主流意見指向主後60年代。

由馬可福音的著時，又牽扯出馬太福音和馬可福音孰先孰後的問題。許多學者認為四福音當中最早出現的是馬可，隨後的馬太與路加都參考了馬可的記載，理由是書中四分之三的內容都可以在馬太與路加當中發現。但也有不同的意見，認為是馬可參考了篇幅較長的馬太；而且馬太二八15停在主復活後不久的事，證明馬太的成書時間很早，甚至可能在主復活後數年之間就寫定了。

至於受書對象，馬太是針對猶太人，而馬可是針對外邦人，特別是羅馬人；因為馬可解釋了不少猶太的名稱、習俗和節期，比如三章17節：「還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，祂又給他們起名叫半尼其，就是雷子的意思；」而馬太卻不然，證明了受眾的不同。

　馬可福音的特點

關於馬可福音，我們需要記住三件事：

第一，這卷福音書是記錄彼得所陳述神兒子耶穌基督的歷史。

第二，這卷福音書是照著歷史的次序寫的。

第三，這卷福音書雖然最短，但在某些歷史事實的細節上，比其他福音書更詳盡。

事實上，馬可福音可以當作彼得福音。彼得在主耶穌地上的福音行動中，自始至終都與祂同在。他把主耶穌的事蹟口述給馬可，馬可就記載下來。彼得在使徒行傳十章36至42節的話，就是這本福音書的概述。

這卷福音書照著歷史的次序，將主的傳記告訴我們。相對的，馬太的記載就不盡然照著歷史次序，因為馬太是照著道理寫的，會把基督不同時候的話收錄在一起。但馬可注意祂的行動遠超過祂的話，而這正是馬可的目的。他要強調主耶穌是「奴僕」，而奴僕重在作工，不重在說話，因此馬可更着重陳明行動上的細節。

此外，若與約翰福音相比，約翰主要是記載主在猶太地的行動，以及祂在那裏所說深奧的話；相反的，馬可主要是記載主在加利利的職事，對於主在猶太地的行動和教訓記載得並不多。我們若要知道主在地上生活和盡職的歷史，就必須學會如何把約翰和馬可擺在一起來看。猶太地是一個受人高度尊崇的省分，耶路撒冷城就在那裏。但是加利利省卻被人輕看、藐視。然而主在加利利行動的時間，比在猶太地行動的時間長。

　主題：神的福音－證明耶穌基督是奴僕救主

在約翰福音一章中，記載了許多關於基督「成為肉體」的事。比如一節和十四節啟示太初有話（道、言），話與神同在，話就是神；這話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。十八節則說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。」這些事都非常的深奧，與主的神性根源有關，為要強調耶穌就是那位太初就有的一位，抵擋那些入侵召會（教會）的異端教訓。

但另外三卷所謂的「對觀福音書」，主要是從主耶穌的人性切入。「對觀」一辭指明，馬太、馬可、與路加福音是可以相互參照的。不過三者之間還是有所區別，從不同方面敘述耶穌那帶著神性的人性：馬太是談國度的君王基督（彌賽亞），馬可是講神的奴僕、那服事我們的人子，而路加則是描繪一位正常且標準的人。所以簡單來說，馬太福音主要講君王，馬可福音講奴僕，路加福音講人，約翰福音講神。

為甚麼我們能說馬可福音是談「奴僕」那一面呢？

明白馬可福音的關鍵，乃是留意在這卷福音書裏記載主所作的，遠比祂所說的多出太多。馬可並沒有記載許多主的教訓，譬如馬太五到七章所謂的「登山寶訓」，也沒有把馬太和路加的長篇豫言和許多比喻包括在內。再者，其他三卷福音書都對耶穌盡職前的背景作了許多交代，但馬可開宗明義就破題：「神的兒子，耶穌基督福音的開始」然後到了9節，隨即來到耶穌的受浸和職事的開始：「當那些日子，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的浸。」呈現出一種樸素的、簡單的、工作傾向的特質。

為了反映這位奴僕救主在行動上的殷勤和忙碌，馬可對場景的轉換進行的很快，原文「立即」一辭在馬可的記載中用了四十二次（有些古卷多用了一次），有些版本譯為「立刻」、「隨即」、「即刻」、「即時」、「一」和「頓」的地方，其實也都是指著這同一個字。像是「那靈隨即把耶穌催到曠野去。」（ 1:12）「耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。」（6:45。）這兩處的「隨即」和「催」字用得很適切，不論是催促別人或被那靈催促，都點出了耶穌是怎樣的一位。

由於馬可主要談奴僕的一面，所以他沒有如馬太和路加那樣，說到主的家譜和身分，因為奴僕的祖先是不值一提的，（而約翰不提家譜，則是因為他講的是太初就有的神，所以不需要特意提起祂為人的家譜）。

馬可也無意叫我們對這位奴僕的言語有深刻的印象（與此對比，馬太着重記載祂對諸天之國奇妙的教訓和比喻，約翰則記下許多祂對神聖真理的深奧啟示），但他很樂意讓我們對主在服事中超絕的作為有深刻的印象，因此他提供了更多細節，描繪這位救主在拯救罪人的服事上，所顯出的殷勤、忠信和其他的美德。例如，馬可寫説「耶穌怒目環視他們，因他們的心剛硬而甚憂愁」（3:5）；「耶穌靈裡深深的歎息說，這世代為甚麼尋求神蹟？」（8:12），這些情感上的細節都是馬太沒有的。馬可福音大部分的篇幅詳細記載主的行動。尤其在末了幾章，關於主最後的行動的篇幅特別長，也特別詳細，給我們看見奴僕救主那優美的人性美德。

所以，馬可福音就是以賽亞書四十二章一至四節、六至七節，四十九章五至七節，五十章四至七節，五十二章十三節至五十三章十二節，關於基督是「耶和華奴僕」之豫言的應驗：

「看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裏所喜悅的。」（42:1）

「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」（53:2~3）

這卷書同時也是腓立比二章五至十一節，關於基督是神奴僕之教訓的詳述。