一 時間的安排
每一個讀聖經的人，每天必須清楚的劃出若干時間來讀聖經。
經驗告訢我們，不一定時間多就好。時間定規得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我們定規一個標準，總要是一般人所能作得到的纔好。每天讀經的時間不必多於兩個鐘點，也不要少於一個鐘點；有的時候有空，可以擴充到三個鐘點。這件事要自己考慮了再定規，定規了就得遵行多少年，不要兩三個月就更改。我們要學習約束自己。總要有一點定規，不要聽其自然的讀。那一種『天才』式的自由散漫的讀聖經，我們不可仿效。有許多人讀聖經太隨便，今天讀好幾個鐘點，明天卻一個鐘點都不讀，這完全是沒有恆心的表現，是一種不好的習慣。我們要細細的考慮、多多的禱告之後纔定規，定規以後就要盡力遵守。
如果定規每天讀一個鐘點，那麼這一個鐘點，也需要有些安排。最好把這一個鐘點分開幾段來用，分作幾種方法來讀。有的讀法像種樹，過了十年、八年纔有結果；有的讀法像種蔬菜瓜果，年年有收穫。要十年、八年纔有結果的，容易使人灰心，所以也要有像種蔬菜瓜果那樣的讀法，兩三個月就有收穫，好使初學的人有一點安慰。一個鐘點連著作一件事很容易累，很容易到後來因著沒有甚麼結果就放棄了，所以最好把每天定規的鐘點分開幾段來用。
第一段 讀重一點的東西
假定第一段用二十分鐘，這二十分鐘要讀聖經裏面「重」一點的東西。
這是需要多年纔有果效的。像豫言、豫表、主耶穌的死，都要讀多年纔有果效。還有像馬太福音中的山上的教訓、橄欖山上的豫言、十三章的心喻、和約翰福音中主臨別的話、以及四個時代的教訓等等，都不是一下子能看見果效的，總需要花多少年月纔能看見。像舊約，至少要讀創世記、但以理書，後來還要讀出埃及記、利未記、約書亞記。如果再要讀豫言，就加一卷撒迦利亞書也好。像新約，馬太福音是第一卷，羅馬書是第二卷，再下去就讀啟示錄，或者再讀希伯來書。這些都讀完以後，也許還可以讀約翰福音，或者再讀以弗所書、加拉太書。這樣，新約的根基也有了。
這些不是一下子就有果效的，要讀幾十遍纔能得著一點東西。像這一類的讀法，我們可以放在第一段的時間裏。第一段時間，是我們思想最清楚的時候，所以要讀重一點的東西。當然，這不過是一個原則，如何應用，還是在乎各人自己。
有一點要注意的，當你讀到二十分鐘的時候，可能有一個試探臨到你，就是要你延長到三十分鐘去，那你必須勝過這個試探。定規讀二十分鐘，就只讀二十分鐘。這樣，將來如果有要把二十分鐘減到十分鐘的試探，你就也能勝過。我們在神面前定規好了，就要監督自己，寧可十年這樣作，不要作了十天就不作。我們千萬不要作一個散漫隨便的人，要學習作一個守規矩的人。
第二段 讀輕一點的東西
在第二個二十分鐘，可以讀比較輕一點的東西，像讀「相同的辭」。
聖經裏面至少有二百或者三百個辭特別需要讀。像「血」這個字，在聖經裏用了四百多次。我們把聖經裏凡說到血的地方都讀過，把要緊的聖經節記下來，把意義相同的聖經節連在一起，這樣，就自己編成了一本聖經串珠，比花錢買來的聖經串珠更有意思。如果能背，那就更好。將來神的靈能給我們許多啟示，一啟示，我們立刻能把全部聖經對於這個問題的話都聯繫起來。
我們只要每天用二十分鐘讀辭就彀了，不要盼望一次就能讀完一個辭。有的辭至少要讀兩個月。
讀聖經必須花工夫，不可馬虎，否則讀出來的聖經變作不是聖靈的劍，而是蘆葦，就沒有用處。所以我們要結結實實的讀聖經。不然的話，人家對我們說甚麼，我們就以為是甚麼；人家錯了，我們也就跟著錯了。
可是，要認識全部聖經裏的基本要道，並不是一下子就作得到的，除非我們把一個辭一個辭都讀過，纔能認識全部聖經是怎麼說的。所以讀辭這一件事，青年的弟兄姊妹非認真的實行不可。如果一年能讀幾十個辭，那麼十年之後，差不多能把新約、舊約裏面主要的辭都讀過了。
第三段 搜集
第三段用十分鐘作搜集的工作。這也是天天都得作的。
搜集甚麼呢？像聖經裏面的金屬─金、銀、銅、鐵等，都有它們特別的意義；還有聖經裏面所講的寶石，也有特別的意義。我們不要以為這些都是小問題。要知道這些東西在解經上是相當重要的。像銅蛇，為甚麼它是銅的？啟示錄一章十五節為甚麼說主的腳好像在爐中煆煉光明的銅？為甚麼尼布甲尼撒夢見的那個大像，頭是金的？為甚麼聖殿裏面有的東西是精金的？為甚麼約櫃是用金子包的，而不用銀子包？會幕底下的座，為甚麼是銀的？在撒迦利亞五章裏面有鉛，這是指著甚麼？
我們必須把這些仔細的讀過，纔能在解經方面明白這些東西是甚麼意思。在這一段時間中，我們就搜集這些材料，把聖經節一一的記下來，將來或者放在第一段時間裏去默想精讀，或者放在第二段時間裏去讀。換句話說，第三段的十分鐘，是為著第一段和第二段的讀經來搜集材料。像以弗所書十次講聖靈，我們就可以利用這第三段的時間把這十處聖經節找出來。以弗所一章十三節說到聖靈的印記，我們再把新約中每一處講到印記的聖經節都記下來。一章十七節講到賜人智慧和啟示的靈，就再把所有與靈和智慧發生關係的聖經節都記下來。等這些材料都採集好，豫備好，就帶到第一段的二十分鐘裏去讀，或者帶到第二段的二十分鐘裏去讀。
如果沒有這種搜集材料的準備，只是憑空的去讀，那就不會讀得準。
第四段 寫經
第四段用十分鐘作寫經的工作。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。
我們對於聖經有這樣的訓練，就會看出每一個字都有講究，每一個字都有意思。這也是需要十分仔細的。可能一節聖經寫幾天都寫不成。我們要用靈去摸聖靈的思想，要把自己開起來，讓自己得著了印像纔在那裏寫。我們的思路要跟隨著寫聖經的人的思路，話還是寫聖經的人的話，不過加上一點我們所了解的意思，好像把話說得更明透一點。
寫經要一段一段的作。每次寫一節不彀，一章則太長。應該把成為一段的幾節聖經合在一起作為一個單位，先把全段讀過，然後一節一節的寫下去。
寫經不是繙譯，因為繙譯太簡，寫不透。寫經也不宜寫得太繁，太繁就變作解經。寫經似乎有一點繙譯，也帶一點解經，可以說是介乎解經和繙譯之間。解經是用我們自己的口氣解釋聖經，而寫經卻是用寫聖經的人的口氣去寫的；繙譯只是根據原文的意思寫出來，而寫經卻也可以加上一些我們的解釋。所以寫經是介乎二者之間的。口氣是寫聖經的人的口氣，有的地方也加上我們自己的解釋。好像當有人讀到聖經裏的話不懂的時候，只要讀我們所寫的話就能懂。
我們舉一個例子來看一看：
如林前三章一節：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。」這裏「只得」這一個辭有講究，意思是：「你們信主這麼多年，應該是知道甚麼叫作屬靈，甚麼叫作服在聖靈的管理之下的人。可是因為你們在許多事情上受肉體的影響，憑著肉體行事，不好好的學習服在靈的權柄之下，所以我迫不得已，只好把你們當作屬肉體的人。」再把「在基督裏為嬰孩的」這句話想一下，就又看出保羅有這樣的意思：「你們在時間上拖得太長了。人在初信的時候受肉體的影響，那還可以原諒，可是你們信主信了這麼多年，還一直服在肉體的能力之下，到了今天，你們還不是在基督裏作大人，我還得用奶餧你們。」總之，凡你所領會的，就把它補進去，使你在讀的時候，覺得十分清楚。這樣每天寫十分鐘，等到把全卷哥林多書寫完，就會領會保羅寫這封書信的意思。
以上所說時間的分段，乃是根據有些人的經驗而題供的範例，各人在實際應用時，可以結合自己的具體情況，在神面前有合式（合適）的安排。
延伸閱讀：讀經之路系列文章
摘編改寫自倪柝聲：讀經之路
