聖經是一部十分偉大的書，包括六十六卷，作者約有三十九人或四十人之多，內容非常豐富。我們讀這部書，必須有計畫。如果毫無計畫，就不能有好的收穫。現在我們從各方面找出了二十八種讀聖經的計畫。這些計畫，我們若有時間，可以一一實行。
上一次我們談了前三個計畫，也就是三種閱讀的路線，這一篇我們接著再來看四個計劃。
四 豫言
全部聖經約有三分之一是豫言。我們可以把全部聖經的豫言分作兩大類，就是主耶穌的第一次來，和主耶穌的第二次來。主耶穌的第一次來，在五經裏、在詩篇裏、在先知書裏都有。主耶穌已經來過了，好像讀關於主耶穌第一次來的豫言沒有特別的味道。但是，如果要讀豫言，還得注意主耶穌第一次的來。要把新約和舊約一切關於主耶穌第一次來的豫言，一一找出，並且寫下來。這有甚麼用呢？這能教我們找出豫言應驗的原則是如何。主第一次來的豫言的應驗是怎樣的，那麼主第二次來的豫言的應驗也必定是怎樣的。
聖經對於每一件東西的解釋，都有一定的律。凡是應當『靈然解』的地方，聖經的本文就指明出來。例如：啟示錄一章說主耶穌右手中的『七星，』是七個教會的使者，這不是按字面解，聖經本文就告訴我們了。主行走在七個金燈臺中間的『燈臺，』是指著教會說的，這也是聖經本文告訴我們的。豫表，都應當『靈然解。』像：亞當不是指亞當，是指基督；夏娃不是指夏娃，是指教會。可是豫言的解釋，卻有兩個基本的原則：一個是以屬靈的意思來解釋豫言，所以應驗是意義的應驗；還有一個是按字面來解釋豫言，所以應驗是字面的應驗。像馬太二章十七、十八節說，『這就應了先知耶利米的話，說，「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了，」』這是意義上的應驗。像行傳二章十六節說，『這正是先知約珥所說的…，』意即今天這種情形就像約珥所說的那麼一回事，這也是意義上的應驗。至於主耶穌第一次的來，很多是按著豫言的字面應驗的，童貞女就是童貞女，埃及就是埃及，沒有一根骨頭折斷就是沒有一根骨頭折斷，這都是按著字面應驗的。既然主第一次的來很多是按著字面應驗的，那麼主第二次的來也就多數是按著字面應驗的。
還有，豫言有關於猶太人的豫言，有關於外邦人的豫言，有關於教會的豫言，三者是不同的。關於猶太人的豫言，摩西和巴蘭題得最多，當然在先知書裏也有。關於外邦人的豫言要特別注意但以理書。主耶穌在地上所題起的，像馬太二十四章，也要注意。像啟示錄八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，都是關於外邦人的豫言。關於教會的，有馬太十三章，啟示錄二章、三章、十二章、十四章、十五章，林前十五章，帖前四章。我們要把豫言中關乎教會的，關乎外邦人的，關乎猶太人的，分別清楚。
關乎猶太人的豫言，可以說有兩個大幹：一個是關乎主的日子的，一個是關乎國度的地上的祝福。
關乎外邦人的豫言，我們要注意從猶太人亡國之後，在外邦人的日子裏所有神的豫言，像但以理二章、四章、七章、九章的七十個七，一直到啟示錄，都是關乎外邦人的豫言。簡單的說，第一，從猶太人亡國到末期，特別是但以理二章整個大像的歷史；第二，就是末期的十角─十個王─怎樣，那另長的一個小角─一個王─怎樣，敵基督怎樣；第三，外邦人如何在千禧年裏得福。
關乎教會的豫言：一，教會兩千年的歷史；二，被提；三，審判臺前；四，國度；五，永世。
五 時代
神對付人是因時代而異的。每一個時代，神都有祂不同的方法。在這一個時代，神這樣對付人；在那一個時代，神那樣對付人。在這一個時代，人得救的方法是這樣；在那一個時代，人得救的方法是那樣。在這一個時代，神對於人行為的要求是這樣；在那一個時代，神對於人行為的要求是那樣。如果我們對時代分不清楚，就會感覺聖經中有的話是亂的；可是把時代一分清楚，就不感覺亂了。
關乎時代的劃分，有些解經家把牠分作七個時代；但是按著聖經本身的分法，很自然的分作四個時代。第一是列祖時代。從甚麼時候起頭呢？從亞當起頭，因為羅馬五章十四節說得很清楚─『從亞當到摩西。』雖然裏面有許多小轉彎，但不是大問題，總是『從亞當到摩西。』這是第一個時代。第二是律法時代，是從摩西到基督。到基督的甚麼時候為止呢？主耶穌說，律法和先知到約翰為止。（太十一13，路十六16。）主說到約翰為止，就是到約翰為止。第三是恩典時代，是從基督的第一次來到基督的第二次來。（徒三20～21。）雖然主仍注意猶太人，但是注意的中心已轉向外邦人，因為恩典時代已經起頭了。第四是國度時代，是從基督的第二次來一直到國度的末了。（啟二十。）
我們要注意：在每一個時代裏，人起初的地位是如何，人有甚麼責任，後來人怎樣失敗，神怎樣對付人。這些都得一一仔細的讀過。這樣，對於許多似乎矛盾難解的地方，就能彀迎刃而解了。
六 題目
聖經裏有許多題目，如：（一）創造，（二）人，（三）天使，（四）罪，（五）撒但的國度，（六）救恩，（七）悔改，（八）基督的身位，（九）基督的工作，（十）基督的一生，（十一）聖靈，（十二）重生，（十三）永生，（十四）永遠的穩妥，（十五）成聖，（十六）稱義，（十七）揀選，（十八）赦免，（十九）義，（二十）釋放，（二一）律法，（二二）默示，（二三）啟示，（二四）基督的身體，（二五）話語的執事，（二六）神的權柄，（二七）主的再來，（二八）審判，（二九）國度，（三十）永世，等等。起初的時候，一年可以讀一題目，以後一年可以讀兩個題目，再後一年可以讀四個題目。
例如基督的身位，這一個題目很大，怎樣讀牠呢？可以這樣分一下：（一）祂是神。這一位神，有祂作『道』的一面，也有祂作『神子』的一面。（二）祂作人。祂如何成為耶穌，如何發表祂作人的地方。（三）祂是神，也是人。祂在船尾睡覺，表明祂是人；祂起來平靜風浪，表明祂是神。祂赴婚姻的筵席，表明祂的人；祂變酒，表明祂是神。祂向撒瑪利亞的女人要水喝，表明祂是人；祂向她解釋活水，表明祂是神。（四）祂的歷史，就是祂在地上的生活。（五）祂今天的地位，升天之後的地位。（六）祂將來的地位，再來時的榮耀的地位。
又如基督的工作，我們也把它分一下：（一）身位與工作的關係，（二）主的代替，（三）滿足神的贖罪，（四）使人與神和好，（五）祂的接納、收留人，（六）祭司的職分，（七）中保的工作。
基督的一生這個題目可以分作：（一）降生，（二）死，（三）復活，（四）升天，（五）再來。
說到祂的降生，必須看甚麼叫作降生。以降生的結晶來看，降生就是一切抽象的、屬乎神的，都變作具體的、屬乎人的。比方，我們說神的忍耐，甚麼叫作神的忍耐？我們不只不知道，並且不能知道。但是，主耶穌降生了，不只是道成肉身，並且是忍耐成肉身，那個抽象的忍耐，看不見的忍耐，現在變作具體的忍耐了。道成肉身的原則，就是給我們看見愛成肉身、聖潔成肉身、喜樂成肉身、順服成肉身…，換句話說，本來一切屬乎神的德性，都是不可捉摸的，現在都變作可以捉摸的了。神變作人，抽象的變作具體的了。神所要的標準的人，就是這位耶穌。我們搆不上神的標準，所以我們不能親近神。這個幔子掛在那裏，幔子越好看，我們越不能進去。
但是，感謝神，在這裏有死。死的意義是甚麼？一方面固然有救贖，另一方面是結束一切出於舊造的。死乃是舊造的結局，基督的死乃是萬有的結局。幔子從上到下裂為兩半，這是死。還有復活，乃是新的起頭，是神的創造，是新的生命，不能被死亡拘禁。死沒有法子把生命留在裏面不讓祂活過來。死沒有那個能力。復活就是經過了死，經過了試煉，證明祂的能力。還有升天，就是在地位上勝過撒但，撒但是在我們的下面。基督的升天，是把我們放在和祂同樣的地位上，享用祂的得勝。主的再來，是新的權柄的彰顯。總而言之：降生，是說神的標準；死，是說一切不合乎那標準的舊造都了結了；復活，是新的起頭；升天，是新的地位；再來，是榮耀的顯現。這些在神面前是多麼寶貴的事。
七 神和人的關係
曾有人把聖經中所說神和人的關係分作：（一）神，（二）眾人（指著人類說的），（三）個人，（四）神而人，（五）人和神，（六）神在人中，（七）神在人上。這種分法非常好。第一是『神，』當然很清楚。第二是『眾人，』是人類，亞當的犯罪、墮落和一切在亞當裏的都在裏面。第三，『個人，』就是個人的犯罪和個人的刑罰。第四，『神而人，』是福音書裏所記的，主耶穌是神而人。第五，『人和神，』就是書信裏所傳的福音的道。第六，『神在人中，』就是神在人裏面的一切功能，是所有書信裏面更深的一部分。第七，『神在人上，』是指在國度裏，神在人上作王，一切將來的事，都包括在內。我們採用這個讀法的時候，若用七本簿子分別記錄，就很清楚。
