「起初神創造諸天與地」（創世記一1）
這是聖經開宗明義的第一句話，這也是阿波羅八號登月太空船上的太空人首次到達月球外圍時，發到地球上的第一個訊息。
當人觀賞宇宙的偉大、恢宏、規則、精確，不能不想到其設計者；當人細察地球上億萬生物的奇姿多彩、變化萬千和巧妙配搭，也不能不聯想到生命的源頭和創始者（徒三15）；當人站在鏡子前觀看自己身體構造的奇妙，或在夜深人靜時思想內心世界的豐富和良心感覺的可畏，不能不讚嘆「因我受造奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的」（詩一三九14）。
然而，自一八五九年達爾文發表《物種起源》（The Origin of Species）（這是達爾文所提出的解釋宇宙、生命和人起源的假說），提出進化學說之後，進化的思想就如野火蔓延，甚至寫進許多國家的教科書裡。因著進化論的教育，許多人誤把進化論當作科學真理，而把聖經中所啟示的「起初神創造」當作不合科學的神話。
本文根據造物存在的事實，來陳明造物主事實的存在。更根據聖經的啟示，說明神創造的過程和目的。以及神對人獨特的創造啟示出人生存真正的意義和目的，本文並通過陳述事實和例證，闡述進化論的起源和論點，以及它所面臨的主要問題，指出進化論不是科學理論，乃是未被證實的假說。這一在科學領域的假說更成為一種形而上學，一種無神的哲學和宗教。
神起初的創造
「起初神創造諸天與地」（創一1），這是聖經創世記開宗明義的第一句話。它說出宇宙萬有的來源乃是神。宇宙和其中的萬物都有一個源頭，有一個起初。諸天與地有一個起初，地上的生物有一個起初，人有一個起初，萬事萬物都有一個起初。起初在哪裡？起初是什麽？起初乃是神。在時間的起初只有神，神是起初，神是源頭。
為了否認神對諸天和地的創造，康德提出了太陽系起源的「星雲假說」，認為太陽系是由星雲形成的。然而，星雲有一個起初。為了否認神對地球上生物和人的創造，達爾文提出了生物進化的假說，認為人是由低級生物進化的，而低級生物是由無機物變來的。但無論如何，最初的無機物也有一個起初。達爾文在《物種起源》的最後一章也不得不承認，生物的最初一種或若干種乃是由「造物主」（Creator）吹氣 生的；而且，生物中進化的規律也是「造物主」放置其中的。所以，任何否認「造物主」存在的努力都是徒勞無益的。
許多人誤認為聖經創世記頭兩章是神創造的記載，其實只有第一章的第一節提到神起初的創造。從第三節開始所記載的乃是神的復造，或再創造。因為第二節發生一個很大的變化，「而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。」第二節的「而」字指明已經有一些事發生，然後接下去又有別的事發生。「而」是連接詞，將兩件事結合在一起：第一件事過去了，第二件事又來了。「起初，神創造諸天與地，而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。」這意思是說：在神起初的創造之後，有一些事情發生了，以致地變為荒廢空虛。從第三節開始，一直到第二章結束，所記錄的乃是神的復造。
在創世記一、二章，用了三個不同的動詞，說到神的創造和復造：「創造」（created）、「造作」（made）和「作成」（formed）。創造是從無生出有來。只有神能創造，我們不能創造。我們只能造作。造作的意思是把已經存在的東西拿來，用以 生別的東西。神第一天並沒有創造光，第三天也沒有創造地，因為光已經有了，而地是淹埋在深水之下。第一天神沒有創造，但是他「吩咐」。「神說要有光，就有了光。」第三天，神吩咐埋在水裡的地露出來，那不是創造的舉動，乃是造作的舉動。然後，神為人造作物質的身體，那就是「作成」。神是用塵土作成一個人。神起初的創造是在第一節，「起初，神創造諸天與地」。不是說神「造作」諸天，也不是說神「作成」地；乃是說「神創造諸天與地」。
神起初創造的時間有多久遠，無人知曉，也許在億萬年前。神是自有永有的一位，他在已過的永遠就存在，在將來的永遠仍然存在。他在起初，在時間的開始，創造了宇宙，創造了諸天和其中的天體，然後創造了地。
對神起初創造的過程，聖經的記載非常簡略。約伯記三十八章四至七節啟示出神創造的過程。諸天和其上的天象，並其中的天使，首先被造。地，也許還有其上一些活物，是其次受造的。我們說「也許」，是因為聖經沒有清楚的話說到這事，但聖經有些記載給我們這樣的推論。約伯記三十八章四至七節說，當神立大地根基時，星辰與天使（神的眾子）都已經在那裡了。這證明諸天連同星辰和天使首先被造，而地是其次被造的。
在神原初的創造之後，神所造管理那個宇宙的天使長背叛神，他就墮落成後來的撒但。因著他的背叛，許多天使和地上的活物也跟著背叛。這樣的背叛帶進神對那個時代諸天和地的審判。這就是創世記一章二節，「而地變為荒廢空虛，淵面黑暗」的原因。
彭伯（G. H. Pember）在他著名之《地的最早時期》一書裡，曾對這事作過透徹的學術性研究。地質學和考古學已經發現地不只有六千年歷史，乃是遠比這個年代久遠。因為有人認為按照亞當時代粗略的估算，地似乎只有六千年，考古學家已經發現骨頭的化石，有的已有多少萬年的歷史。彭伯對此找到了答案。在創世記一章一節與二節之間有一段時期，可以稱之為「間隙期」，沒有人能斷言這期間有多長。無論如何，這必是一段很長的時期。在徹底研究這事以後，彭伯推論說，在原始的創造以後某一個時候，撒但與他的使者背叛了。不僅如此，彭伯從聖經的記載推論，在這亞當以前的時期內，在地上曾有一些有靈的活物生存，而這些活物也參與了撒但向神的背叛。因此，撒但、他的墮落天使，以及這些活物都受了神的審判。
在舊約聖經裡，每逢「荒廢」、「空虛」兩字同時出現，都指明審判的結果。我們在耶利米四章二十三節（空虛混沌，原文為荒廢空虛），並在以賽亞二十四章一節，三十四章十一節（空虛，原文為荒廢）看到這點。無論什麽在受神審判之後，都變為荒廢與空虛。地變為荒廢空虛，是因地受了神的審判。那在深淵上面的黑暗也是一個表號，宣告那個時代的宇宙受了審判，因為黑暗來自神的審判（參出十21-22，啟十六10）。
因此，創世記一章二節所說的地，與神原先所造的情形並不一樣。地原有美好的次序，卻變為荒廢空虛。這裡的「變」與創世記十九章二十六節羅得的妻子「變成了一根鹽柱」的「變」同字。羅得的妻子原來不是一根鹽柱，卻變成一根鹽柱。同樣原則，地原初並非荒廢空虛，乃是以後變成的。
神的復造與地球上生命的產生
從創世記一章二節下半開始記述神的復造，或神的恢復。「神的靈覆罩在水面上」（創一2下）開始了他復造的工作。「神說，要有光，就有了光。」（創一3）神藉著他靈的覆罩、運行和他權能之話的吩咐來實行他復造的工作。
神復造的中心目的乃是要在地上產生生命。生命產生必須具備的四個條件乃是光、空氣、水和土地。所以，在創世記第一章二到十節神首先恢復這四樣東西。在第一日，恢復了光；在第二日，神使天空以下的水與天空以上的水分開，產生了空氣；在第三日，神使水聚在一處成為江、河、湖、海，並使旱地露出來。這四個條件具備之後，植物的生命就產生了（創一11-13）。植物生命產生的次序乃是先有青草、後有結種子的菜蔬，最後有結果子的樹木（創一11-13）。
為了產生更高級的動物的生命，神就在第四日恢復更強、具體的光體，包括太陽、月亮和眾星，為要「分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」（創一14-15）這些具體的光體恢復之後，動物的生命就產生了（創一20-25）。神產生動物生命的次序也是從低級到高級。先造海裡的魚和水中所滋生各樣有生命的物，各從其類；又造空中的鳥，各從其類；然後造出走獸，各從其類；牲畜各從其類；地上一切爬物，各從其類（創一20-25）。
神創造的次序乃是從低級到高級的，先有植物的生命（青草、菜蔬和樹木），後有動物的生命（海裡的魚、空中的鳥和地上的牲畜）。並且，低級的生命是為著高級的生命，植物的生命乃是為著動物的生命，植物和動物的生命乃是為著更高級的生命-人的生命。神把植物的生命和動物的生命都造出來之後，才開始來造人的生命。
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