死海古卷說明舊約聖經的準確性，並回應了批判家

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張逸萍翻譯自﹕“The Dead Sea Scrolls Shed Light on the Accuracy of our Bible” by Dr. Patrick Zukeran （https://probe.org/the-dead-sea-scrolls/）

帕特里克·祖克蘭（Patrick Zukeran）博士回顧死海古卷的重要歷史發現。所發現的文本提供了明確的證據，證明了為我們的舊約聖經的準確性及其保存方式。

古卷的故事

在耶路撒冷聖殿內的敬拜變得腐敗，改革的希望似乎很小。一群虔誠的猶太人脫離主流，開始在猶太沙漠中過著僧侶生活。他們研究舊約，使他們相信，上帝對耶路撒冷的審判迫在眉睫，受膏者將回來恢復以色列國，並淨化他們的敬拜。期待著這一刻，愛色尼人（Essenes）退居昆蘭（Qumran）沙漠，等待彌賽亞的歸來。這個社區始於主前三世紀，致力於研究和抄寫聖經，還有神學和宗派著作。

隨著猶太人和羅馬人之間的緊張關係增加，這個社區將其寶貴的古卷藏在死海沿岸的洞穴中，以保護它們，免受入侵軍隊的毀壞。他們的希望是，有一天可以將古捲取回，並帶至恢復了的以色列國。主後70年，羅馬的提多將軍入侵以色列，摧毀了耶路撒冷城及其寶貴的聖殿。正是在這個時候，昆蘭社區被羅馬軍隊佔領並佔領。在接下來的兩千年中，這些捲軸一直埋藏著。

1947年，一個名叫穆罕默德（Ahmed el-Dhib）的貝都因（Bedouin）牧羊人，正在尋找他失落的山羊，來到一個小洞口。心想，他的山羊可能誤進了洞穴，他把石頭扔進了洞口。他沒有聽到吃驚的山羊的聲音，而是聽到陶器破碎的聲音。 他彎身到洞穴裡，發現了幾個密封的罐子。他打開這些罐子，希望找到寶藏。令他失望的是，他發現裏面有皮革捲軸。他收集了狀況最好的捲軸中的七個，並將其他碎片分散在地上。

穆罕默德最終把一些捲軸帶到伯利恆的一位名叫漢渡（Khando）的補鞋匠和古董商人哪兒。漢渡認為這些捲軸是用敘利克語書寫的，因此將它們帶到名為瑪 . 撒母耳（Mar“Athanasius”Samuel）的敘利亞東正教大主教手中。瑪 . 撒母耳意識到這些捲軸是希伯來文寫的，並懷疑它們可能很古老，且很有價值。他最終讓“美國東方研究學院”（American School of Oriental Research ，簡稱ASOR）的約翰·特雷弗（John Trevor）檢查這些捲軸。特雷弗和世界上最重要的中東考古學家威廉·奧勃萊（William Albright）博士取得了聯繫。這些人一起證實了古卷的悠久並將其追溯到主前一世紀至二世紀之間。

最初的發現之後，考古學家在1952至1956年間，搜尋了附近的其他洞穴。他們發現了另外十個洞穴，其中也包含數千個古代文獻。最偉大的古手稿寶藏之一被發現了——死海古卷。

捲軸的日期和內容

學者急於確認這些死海古卷是希伯來語中所有舊約手稿中最古老的手稿。他們使用三種測年工具：來自考古學的工具，來自古語言研究的工具（古文字學〔paleography〕和正字法〔orthography〕）以及碳14測年法。 每個都可以得出準確的結果。當所有方法得出相同的結論時，定期的可靠性就會提高。

考古學家在愛色尼人居住的希爾伯特·昆蘭（Khirbet Qumran）研究陶器，硬幣，墳墓和服裝。他們得到的訂期是主前2世紀，到主後一世紀。古文字學家研究書寫風格，得出結論是﹕主前三世紀開始風行一時，到主後一世紀。科學家使用放射性碳測年法，將書卷的年代定為主前四世紀到主後一世紀。由於所有方法都得出相似的結論，因此學者們對文本的定期測年非常有信心。捲軸的歷史可以追溯到主前三世紀到主後一世紀。[i]

發現的山洞有11 個，其中包含近1,100個古代文獻，包括幾個捲軸和100,000多塊碎片。[ii]  除了以斯帖記外，每本舊約書卷的碎片都被找到。其他工作包括偽經，聖經註釋，“昆蘭社區紀律手冊“”和神學著作。大部分文本都是用希伯來語寫的，但也有亞蘭語和希臘語寫的手稿。[iii]

在這十一個洞穴中，1949年挖掘的第1窟和1952年挖掘的第4窟，被證明是最豐富的洞穴。最重要的發現之一是一份保存完好的以賽亞書。

著名的銅捲軸於1952年在第3窟被發現。與大多數用皮革或羊皮紙寫成的捲軸不同，它們是寫在銅片上的，並為耶路撒冷附近的六十四個地點提供了指引，據傳這些地方藏有珍寶。到目前為止，在已調查的地點尚未發現任何寶藏。

聖經中最古老的希伯來語片段，是在第4窟發現的撒母耳記片段，其歷史可追溯到主前三世紀。[iv]  在洞穴1和4中發現的“戰爭捲軸”是一份末世論文本，描述了光明之子和邪惡的黑暗之子之間的四十年戰爭。在第11窟發現的“聖殿古卷”是最大的，它描述了耶路撒冷將來會有的一座神殿，該神殿將會在末世時建造。

的確，這些是有史以來發現的最古老的希伯來古代手抄本，其內容將為我們對猶太教和早期基督教的理解提供有價值的見解。

死海古捲和馬所拉文本

死海古卷在評估舊約的準確保存方面，起著至關重要的作用。除了以斯帖以外，每卷書都有數百份手抄本，可以與較新的文本進行詳細的比較。

我們今天使用的舊約是從所謂馬所拉（Masoretic）文本翻譯而來的。馬所拉（Masoretes）是一些猶太學者，他們在主後500年到950年之間，提供了我們今天使用的舊約聖經的形式。直到1947年發現死海古卷之前，舊約最古老的希伯來文字是馬所拉阿勒坡抄本（Masoretic Aleppo Codex），可追溯到主後935年。[v]

隨著死海古卷的發現，我們現在擁有的手稿，比馬所拉文本早約一千年。學者們急切地想看看死海文件將如何與馬所拉文本相吻合。如果發現大量差異，我們可以說，舊約聖經沒有得到很好的保存。 批評家與諸如穆斯林和摩門教徒之類的宗教團體經常聲稱，當今的舊約保存得不好，所以腐化了。根據這些宗教團體的說法，這可以解釋舊約與他們信仰之間的矛盾。

經過多年的仔細研究，得出的結論是，死海古卷是充分的證據，證實我們的舊約準確地被保存。我們發現捲軸與馬所拉文本幾乎相同。希伯來文學者米拉爾·伯羅斯（Millar Burrows）寫道：「令人驚奇的是，在一千多年的時間裡，文字幾乎沒有改動。正如我寫的，關於這些捲軸的文章，其中第一篇所說的那樣：“這裡最重要的意義是，它支持馬所拉傳統的忠誠。」[vi]

有一個重要的比較研究，將約在主前100年寫抄的死海古卷以賽亞書，和馬所拉文本的以賽亞書比較。經過大量研究，學者們發現這兩個文本實際上是相同的。大多數差異都是很小的拼寫差異，並且沒有一個能影響文本的含義。

受尊敬的舊約學者之一，已故的格里森·艾基新（Gleason Archer），檢查了在第1窟發現的兩份以賽亞書卷，報告說：「1947年在死海附近的昆蘭洞穴1中發現了兩份以賽亞書，儘管是二千年前的，但比以前已知的最古老的手稿早一千年（主後980年）。在超過95％的文本中，它們被證明是與我們的標準希伯來聖經，逐字相同。百分之五的差異，主要包括筆的明顯筆誤和拼寫的變化。」[vii]

儘管有千餘年的差距，但學者們發現馬所拉文本和死海古卷幾乎是相同的。死海古卷提供了寶貴的證據，證明舊約已得到準確，精心的保存。

彌賽亞的預言和死海捲軸

捍衛基督神性的證據之一就是預言的見證。舊約中有一百多個關於基督的預言。[viii]   這些預言是在基督誕生前幾個世紀提出的，其細節非常具體。懷疑論者質疑預言的日期，一些人甚至指控他們直到耶穌之後或耶穌時代才被記錄下來，因此輕視它們的預言性。

有充分的證據表明，舊約經典是在主前450年完成的。舊約的希臘文譯本《七十士譯本》可追溯到基督之前約二百五十年，在托勒密·費拉德普斯（Ptolemy Philadelphus）統治時期（主前285年至246年）翻譯的。[ix]  可以說，該希臘文譯本所根據的完整希伯來語聖經，在主前三世紀就已經有了。

死海古卷進一步證明了舊約經典，主前三世紀之前已經存在。除了以斯帖記以外，所有舊約書籍中都有成千上萬的手稿碎片，在基督的出生以前已經存在，而其中一些最早可追溯到主前三世紀。例如，撒母耳記的一部分可追溯至較早，而但以理書的片段可追溯至主前二世紀。[x]  十二小先知書的部分，可追溯至主前150年至主前25年。[xi]  由於發現這些文件與我們的馬所拉文本相同，因此我們可以合理地確定，我們的舊約，與愛色尼人學習和使用的聖經，相同。

以賽亞書卷是最重要的死海文件之一。這二十四英尺長的長捲軸保存完好，並包含以賽亞書的全部內容。該捲軸的日期為主前100年，並在第五十三章包含對彌賽亞最清晰，最詳盡的預言之一，稱為“受苦的僕人”。儘管一些猶太學者教導說這是指以色列，但仔細閱讀後會發現，這個預言只能指基督。

原因中的一些是﹕受苦的僕人被稱為無罪的（53：9），他死後從死裡復活（53：8-10），他為人民的罪受苦至死（53：4-6）。這些特徵不是以色列民族的特徵。以賽亞書捲軸為我們提供了一個手稿，該手稿比基督的誕生早一個世紀，並且包含許多有關耶穌的最重要的彌賽亞預言。持懷疑態度的人不再認為書的某些部分是在基督之後寫的，或者是第一世紀有人在書本中添加了文字。

因此，死海古卷提供了進一步的證據，證明舊約經典在主前三世紀就完成了，並且舊約中對基督預言的預言，早於基督的誕生。

彌賽亞和捲軸

一世紀的猶太人期望什麼樣的彌賽亞？批評學者聲稱，個人彌賽亞的想法是基督徒後來的解釋。相反，他們認為彌賽亞將成為以色列國，代表猶太民族主義。

由舊約猶太人抄寫的死海古卷，揭示了基督時代猶太人對彌賽亞的期盼。研究發現，他們的觀念，與新約所揭示的彌賽亞希望，有幾方面相似，但有一些重大的差異。首先，他們期望的是個人彌賽亞，而不是民族或民族主義。其次，彌賽亞將是大衛王的後裔。第三，彌賽亞能行神蹟，包括死而復活，以證實祂的宣稱。最後，他將是一個人，但擁有神聖的屬性。

在第4窟中發現的，標題為《彌賽亞末日》的手稿，乃抄寫於主前一世紀，描述了所預期的彌賽亞事工：

因為他將榮耀永恆國度寶座上的虔誠者、釋放被虜的、開瞎子的眼、高舉起那些被壓迫的人……因為他要醫治重傷的人、叫死人復活、要給窮人帶來好消息。

 這段經文聽起來很像福音中記載的耶穌事工。在路加福音七章21-22節中，施洗約翰的門徒來到耶穌那裡，問他是否是彌賽亞。耶穌回答說﹕「你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」

但是，這些相似之處，也存在差異。基督徒一直教導說，有一個彌賽亞，而愛色尼社區則相信有兩個，一個是亞倫後裔或祭司彌賽亞，另一個是大衛後裔或作王的彌賽亞，他們領導戰爭結束了邪惡的時代。[xii]

愛色尼人在儀式上要求嚴格，雖然耶穌批評這些律法。祂與稅吏和痲瘋病人來往，猶太人認為這是汙穢。耶穌教導我們愛仇敵，而愛色尼人則憎恨他們的仇敵。他們嚴格遵守安息日，耶穌經常違反這重要的律法。昆蘭社區拒絕接納婦女，外邦人和罪人；基督卻向這些人伸手。

這許多差異表明，愛色尼人不是某些學者所建議的早期基督教的起源。反之，基督教源於舊約和耶穌事工。

死海古卷是一個重要發現，它證實了我們對將舊約文本正確地保存，基督的彌賽亞預言，以及對一世紀猶太教的寶貴見解。

兩本大先知書和死海古卷

對舊約的兩本主要且有爭議的書（但以理書和以賽亞書）的辯論，死海古卷是一項資產。保守派學者認為，但以理書寫於主前六世紀，正如作者在第一章中所宣稱的那樣。新約聖經的作者把但以理書當作具有預言性的預言書。自由神學家在18世紀開始教導說，它是在馬加比時期（Maccabean Period）或主前2世紀寫的。如果他們是正確，但以理書書就不是預言波斯，希臘和羅馬崛起的預言書。

在發現死海古卷之前，批判學者認為但以理書所使用的亞蘭語不會早於主前167年，是在馬加比時期的。其他學者，例如受人尊敬的考古學家肯尼斯·藹忱（Kenneth Kitchen），研究但以理書，發現但以理書的亞蘭語詞彙中，有90％用於主前五世紀的文獻 或更早。[xiii]  死海古卷顯示，藹忱的結論是有根據的。事實證明，死海古卷使用的亞蘭語與但以理書中發現的非常不同。舊約學者得出的結論是，但以理書的亞蘭語比較接近主前四世紀和五世紀的亞蘭語形式，多於主前2世紀的。

批判學者對以賽亞書是由一位作者撰寫的觀點，提出了質疑。許多人爭辯說，前三十九章是由一位作家在主前八世紀撰寫的，而最後的第二十六章是在被虜後時期寫的。這是因為兩大段的格式和內容存在明顯差異。如果這是真的，那麼以賽亞書中巴比倫的預言將不是預言，而是馬後炮。

隨著在昆蘭發現以賽亞書卷，雙方的學者都渴望看到證據是否會支持他們的立場。以賽亞書卷顯示，以賽亞書的兩個主要部分之間沒有中斷或分界。 抄寫員不知道這書有不同的分段，或者不同的作者。[xiv]  便西拉（Ben Sira，主前2世紀），約瑟夫（Josephus）和新約聖經的作者認為以賽亞書是由一位作者撰寫的，並且包含有預言性的預言。[xv]  死海古卷增加了以賽亞書的統一性和預言性。

捲軸的清單

 以下是艾基新博士提供的簡要清單，其中列出了每個死海洞穴的發現。[xvi]

洞穴1是1949年發現並發掘的第一個洞穴。發現了以賽亞書卷，保存完整的以賽亞書全書。從其他舊約書卷中找到了碎片，包括創世記、利未記、申命記、士師記、撒母耳記、以西結書和詩篇。非正典書籍包括“以諾書”（Book of Enoch）、“摩西語錄”（Sayings of Moses）、“禧年書”（Book of Jubilee）、“挪亞書”（Book of Noah）、“利未約”（Testament of Levi）和“所羅門的智慧”（Wisdom of Solomon）。還發現了關於詩篇，彌迦書和西番雅書的註釋片段。

1952年發掘的第2窟。發現了數百塊碎片，包括舊約出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶利米書、約伯記、詩篇和路得記中的餘留。

1952年發掘的第3窟。在這裡，考古學家發現了著名的銅卷。這些捲軸包含前往64個地點的路線，這些地點包含耶路撒冷周圍的隱藏寶藏。到目前為止，調查過的地點還沒有發現任何寶藏。

1952年發掘的第4窟被證明是最豐富的洞穴之一。找到近百份手稿的數千個碎片。除了以斯帖記以外，每本舊約書都發現有數百個碎片。標記為4Qsam  [xvii]  的撒母耳記片段，被認為是已知的最古老的聖經希伯來語片段，其歷史可追溯到主前三世紀。還發現了關於詩篇、以賽亞書和那鴻書的註釋片段。人們認為第4窟的整個彙集，代表了愛色尼圖書庫。

1952年發掘的第5窟，發現了一些舊約書卷和“多俾亞傳”（Tobit）的碎片。

1952年發掘的第6窟，發現有但以理書，列王紀上/下，以及其他一些愛色尼文獻的紙莎草碎片。

洞穴7-10引起了考古學家的興趣，但與聖經研究無關。

第11窟在1956年被發掘。它顯示一些保存完很好的詩篇的副本，包括偽經詩篇151。此外，還發現了保存完好的利未記部分捲軸，還發現了“新耶路撒冷啟示錄”（Apocalypse of the New Jerusalem），一份“塔庫姆譯本”（Targum，即希伯來文聖經的亞蘭語譯本），或作約伯記的義譯，的片段。

的確，這些是有史以來發現的最古老的希伯來古代手抄本，其內容很快就展現能影響猶太教和基督教的洞悉。

參考書目

Archer, Gleason. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1985.

Geisler, Norman and William Nix. General Introduction to the Bible. Chicago: Moody Press, 1986.

Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy. Grand Rapids, MI.: Baker Books, 1984.

Price, Randall Price, Secrets of the Dead Sea Scrolls. Eugene, OR.: Harvest House, 1996.

Scanlin, Harold. The Dead Sea Scrolls and Modern Translations of the Old Testament. Wheaton, IL.: Tyndale House Publishers, 1993.

Vanderkam, James and Peter Flint. The Meaning of the Dead Sea Scrolls. San Francisco, CA.: Harper Collins Publishers, 2002.

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