一 夫子，我們願意你顯個神蹟
在先前的討論中，我們看見法利賽人公然侮辱主耶穌，說祂是憑著鬼王趕鬼，結果被主耶穌駁得無話可說。
既然無法辯論下去，他們就趕緊改變話題，從人身攻擊轉到看起來很積極的話題去。
『當時有幾個經學家和法利賽人應聲對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』（太12:38）
正如保羅在林前一章22節說的，猶太人總是尋求神蹟。
神蹟，原文可直譯為表號和兆頭，指帶著屬靈意義的神蹟。為了要挽回面子，這些人向主求一個神蹟，看能不能因為有甚麼狀況，重啟另一輪的批判攻擊。因此，這是動機非常詭詐的建議。
但沒有關係，這給了主耶穌另一個機會，向全宇宙進一步啟示關於祂自己的事。
二 除了死而復活，再沒有神蹟給他們
『耶穌回答他們說，邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給牠（它）。』（太12:39）
主耶穌似乎在說，是的，你們法利賽人會看見一個神蹟。雖然你們不是誠實的世代，不是純潔的世代，乃是邪惡淫亂的世代；但有一個神蹟，是專特為著你們的。
主耶穌繼續把約拿神蹟的意義解釋給他們聽。祂說：『因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。』（太12:40）
這是甚麼？這是用約拿所發生的事，來說明主耶穌的死而復活。
地心，稱為地的低下之處（弗四9）和陰間（徒二27），主耶穌這裡明說這是祂要去的地方。根據路加福音十六章，陰間有兩部分，包括受苦的部分和得安慰的部分。得安慰的部分是樂園，就是主同得救的強盜在十字架上死了之後所去的地方（路二三43）。因此地心、地的低下之處、陰間和樂園，都是指主在受死後、復活前停留三日三夜的地方。
在四十一節主繼續說：『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』
四十一、四十二節的「更大」，不是指外部的尺寸或度量，而是指質更好、量更多。這裡是指到百姓這裡為神說話的基督耶穌，比古代為神說話的約拿更大。
你知道約拿做了甚麼？他的盡職方向由以色列人轉向外邦人（尼尼微人），對他們傳福音；他在大魚腹中停留三日，出來以後成了那一個世代的神蹟（兆頭），尼尼微人都因著約拿而悔改了。這豫表基督也要從以色列人轉向外邦人，並且要埋在地心裏三日三夜，然後從死人中復活，成了這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。
這可不是普通的話，乃是一個豫言。主耶穌是在祂憐憫的心腸裏，豫先告訴那些人說：『看，我向你們豫言我的死和埋葬。這對你們將是一個神蹟，正如約拿對尼尼微人是一個神蹟，叫他們全都悔改了。我現在豫言這事，好使你們看見時也可以悔改。你們願意悔改嗎？』
然而，他們始終沒有悔改，法利賽人是多麼頑梗！
三 王在復活裏是更大的所羅門
在主和法利賽人的交談中，突然又額外提出了另一個神蹟：所羅門的神蹟（兆頭）。
『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。』（太１2:42）
所羅門王是大衛的兒子，基督耶穌也是大衛的兒子（兒子和子孫在原文中同字），而且是比所羅門更大的君王。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦的女王曾來見他。這豫表基督建造召會（教會）作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。
約拿和所羅門王這兩人指明：基督無論身為神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要從以色列人轉向外邦人。
藉著主在四十至四十二節的這些話，祂豫言了祂的死、埋葬和復活。約拿豫表基督的死和埋葬，所羅門豫表基督的復活。法利賽人若不是頑梗的，就會領悟這樣的話不是隨便說的。反之，主的話非常嚴肅、重要、並且有意義，法利賽人不該認為這些話無關緊要。在主釘十字架、埋葬並復活後，他們若想起並接受主的話，他們就會悔改相信並得救。
主實在滿了憐憫。看起來祂似乎一直在責備他們，但祂的憐憫其實多於祂的責備。祂將約拿和所羅門的神蹟告訴他們，指明祂即將受死、埋葬並復活。直到今天仍是這樣，基督的死和復活對這時代仍是「獨一的神蹟」。比起其他的「神蹟」，就如醫病、趕鬼、說方言等，祂的死和復活，對我們有著獨一無二無可取代的意義！
當然，這些話也指明從那時起直到祂死而復活，主不會再為猶太人行任何神蹟了。祂不會給他們任何其他神蹟，但祂的死和復活將對所有的猶太人成為神蹟，對那個世代獨一無二真正的神蹟。
改寫自：馬太福音生命讀經第三十四篇
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