聖經是一部十分偉大的書，包括六十六卷，作者約有三十九人或四十人之多，內容非常豐富。我們讀這部書，必須有計畫。如果毫無計畫，就不能有好的收穫。現在我們從各方面找出了二十八種讀聖經的計畫。這些計畫，我們若有時間，可以一一實行。
現在先來看前三個計畫，也就是三種閱讀的路線。
一 主要的人
舊約聖經裏有許多主要的人，像亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛、所羅門等。我們要把這些人的歷史仔細讀過，不只在舊約中找他們的歷史，也要到新約中去找他們的歷史。
例如亞當，普通的印象，總以為亞當的歷史是在創世記二章、三章裏，但是仔細閱讀聖經之後，就看見羅馬書和哥林多前書也說到亞當的事，並且是相當緊要的。再讀下去，像以弗所五章，也說到亞當。
讀亞當的歷史，要看他如何在神的計畫中：看他如何受造；看他在受造之後那一種渾噩的情形，無罪的情形；看他和夏娃的關係；看他犯罪以後，神如何審判，如何應許；看他如何被趕出伊甸園外；看他在伊甸園之外的生活如何；再聯繫到末後的亞當是如何。我們花三四個月的工夫，好好的讀牠，就能開始明白聖經中好些基本的問題。
讀完亞當的歷史之後，可以讀亞伯的歷史。不要光看他在創世記的歷史，也要看希伯來十一章怎樣說到他的事，要把全部聖經中和亞伯有關係的地方都看過，看神在這個人身上對我們說的基本的話在那裏。到底神悅納亞伯，不悅納該隱，原因在那裏？
許多人以為亞伯的祭所以能蒙神悅納，不過因為裏面有血而已。但這是過分的偏於新約了，反而顯不出亞伯獻祭蒙神悅納的根本原因。原來人在伊甸園裏的工作是修理看守。後來人犯了罪，人藉耕種餬口是可以的，但是，人把餬口的東西拿來奉獻給神，就不可以，因為人已經有罪。該隱卻把地裏的出產獻給神，好像忘記了人已經犯了罪，所以他獻的祭不蒙悅納。一個孩子闖了大禍，卻若無其事，他的父母就不能悅納他。神最不喜歡人犯了罪而若無其事，好像沒有感覺一樣。該隱的錯就是犯了罪仍舊若無其事，而亞伯的態度是承認人犯了罪這個事實的存在。那個時候，牧羊不是為得糧食餬口（洪水以後纔有肉食─創九3），牧羊的目的就是為著獻祭，要把羊殺了，用牠的皮作衣服。（三21。）神對於人有一個要求，就是要人承認自己是罪人。亞伯就照著這一個要求來到神面前，所以神納悅他。
再下去看挪亞的歷史，看亞伯拉罕、以撒、雅各的歷史。
二 女人
在聖經裏，女人有專一的一條線，所以可以把女人單獨的歸作一類來讀。從夏娃讀起，看她如何受造，如何說話，如何單獨行動，如何墮落受刑罰；再看神如何給她應許，她如何能作眾生之母。然後可以讀撒拉，讀利百加，讀他瑪、路得、喇合、哈拿、亞比該、書拉密女等。一直下去，到啟示錄十二章那個懷孕的女人，十七章的那個大淫婦，十九章的羔羊的新婦等。我們可以相當清楚的看見一條線，就是聖經裏面所有的女人，不管正面或反面，都是豫表教會的各方面。
三 豫表
要讀舊約的豫表，就得先有新約的根基。新約裏有基督，有救贖，有教會，有聖靈，這是四件屬靈的大事。舊約裏主要的豫表，就不外乎這四件。或者是豫表基督，或者是豫表救贖，或者是豫表教會，或者是豫表聖靈。舊約時代的人是先看見相片，後來認識本人；新約時代的人是先認識本人，然後去看相片。我們在實際上看見了基督、救贖、教會和聖靈，所以讀舊約的豫表就比較容易。
像創世記一章，以重造豫表新造。二章以夏娃豫表無罪的教會。我們想到自己就想到罪，因為罪和我們有了根深柢固的關係；可是神給我們看見基督和教會的關係是在罪之外，因為基督和教會的關係是從創世記二章起，不是從創世記三章起。亞當和夏娃的關係，是從創世記二章起；所以亞當和夏娃的關係是在罪之外，就像基督和教會一樣，是在罪之外。我們千萬不要想到教會的時候就想到罪。從神的眼光來看，教會好像沒有罪一樣。主耶穌替罪人死是為著贖罪，但主耶穌為教會死不是為著罪，乃是為著生命。
到創世記三章，有無花果樹的葉子，有羔羊的皮。到四章，有祭。往下讀到以撒，就問以撒豫表誰？是不是豫表教會？是不是豫表聖靈？是不是豫表救贖？是不是豫表主耶穌？看新約，更像是豫表主耶穌。從以撒來看，他不是憑著亞伯拉罕生的，也不是憑著撒拉生的，乃是憑著應許生的，所以以撒有一點像主耶穌。從撒拉來看，以撒是他父親的獨生子，這也有一點像主耶穌。從亞伯拉罕來看，以撒所有的一切都是從父親承受的，以撒都是享受，這的的確確有一點像主耶穌。神差聖靈到地上來，建立了教會，配給基督，將來作『羔羊的妻；』以撒的父親打發僕人到他本地本族去找出一個女人，就是利百加，作以撒的妻子，這也有一點像。把兩方面一件一件的對照，就能彀找出許多豫表的憑據來。
我們讀加拉太書，看見以撒又豫表屬靈的基督徒。在教會裏，有一個以實瑪利代表肉體行為，有一個以撒代表聖靈的行為。以實瑪利是亞伯拉罕從夏甲生的，是亞伯拉罕憑著肉體生的，所以代表人自己的行為。以撒是亞伯拉罕自己不能生的時候生的，是憑著神的應許生的，所以代表聖靈的行為。諸如此類，一章一章的看下去，就看見各種各樣的豫表。聖經各卷中豫表最多的是創世記，可以說創世記是全部聖經的秧田。
像出埃及豫表從世界裏得救；逾越節豫表擘餅；過紅海豫表受浸；路上的埋怨和曠野的飄流都豫表許多神的兒女在地上的情形；活水豫表聖靈。
像會幕豫表我們的主耶穌在地上的情形。會幕的事也豫表我們在世上的路程。會幕沒有地板，牠是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，纔有精金的街道。所以，當我們在這世界經過的時候，與主的交通是榮耀的，而神要我們進入的是迦南地，不要我們停在沙漠上。
再往下去看民數記，就看見以色列人從埃及出來，經過四十二個站，然後進入迦南地。在這裏，每一個站都有牠的意思。讀那些地名就看見人飄流的情形如何，人怎樣纔能進迦南。
還有像利未記中的祭、節期和潔淨的條例等，都是清楚的豫表，我們要好好的讀。
再下去讀到約書亞記，這是一本豫表非常深的書。不是說約書亞記裏所有的豫表都很深，是說約書亞記裏有許多很深的東西。要明白以色列人怎樣進迦南，進迦南的爭戰到底如何，就必須先斷定到底迦南是豫表甚麼。有人認為迦南豫表天堂。但是，如果迦南是豫表天堂的話，難道天堂裏也有打仗麼？我們仔細的讀，就看見迦南不能豫表天堂。迦南是豫表我們今天屬天的地位，迦南就等於以弗所書所說的天上。我們與基督一同坐在天上，而同時我們是與在天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗六12。）所以讀豫表的人，不要光讀約書亞記，也必須讀以弗所書。
另外一方面，約書亞記不只要和以弗所書一同讀，還得和希伯來書一同讀。因為約書亞記的進迦南有兩個豫表：一面豫表屬靈的爭戰，這要聯到以弗所書；一面豫表安息，這要聯到希伯來書。那一個安息，很明顯的是指著國度說的。所以迦南不是豫表天堂，乃是豫表國度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都進迦南，不是喫過逾越節羔羊的肉的人都進迦南，只有兩個人進了迦南，其餘的都倒斃在曠野裏了。蒙召的多，選上的少，所以迦南地是豫表國度。進迦南的豫表給我們看見誰能在國度裏掌權。若把這個基本的問題一解決，就能看見約書亞記裏面，甚麼部分是豫表我們基督徒今天所得著的屬靈的地位，甚麼部分是豫表我們基督徒將來要得的獎賞。
士師記裏面那麼多不法的事，豫表人隨著自己的意思作事，發生許多紛亂的情形。
在撒母耳記裏面，我們看到人在那裏掌權，神將權柄給人。在合乎『神』心意的人沒有來之先，有合乎『人』心意的人出來。大衛是合乎神心意的人。大衛沒有出來之先，有合乎人心意的人出來，就是掃羅。相當清楚，掃羅豫表敵基督掌權。我們又看到，神自己所揀選的君王如何戰爭，如何享受平安。有大衛的戰爭，有所羅門的榮耀。有災難中的掃羅，有災難後的大衛，有千年國度的所羅門。這些都是很清楚的豫表。
還有所羅門建造聖殿，豫表基督建立教會。聖殿在耶路撒冷，豫表教會在主的名下聚會敬拜，因為神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一個地方是神所承認、所揀選來立祂自己的名字的。（王上十四21。）當耶羅波安起來的時候，他在伯特利和但設立了邱壇作敬拜神的地方，這是神所定罪的。神喜悅人只在祂自己名字所在的地方敬拜，不在別處敬拜。在復興的時候，就有王起來把邱壇除掉，但也有王並沒有把邱壇除掉，這豫表教會歷次復興的情形。後來聖殿被毀，豫表教會荒涼。此後尼希米、撒迦利亞、所羅巴伯等回來重建聖殿，雖然重建的沒有當初那麼榮耀，但已開始恢復站在當初的地位上。這是豫表教會的恢復。這一個恢復要到主再來纔能完全，並且那時教會要成為榮耀的教會。
