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2014‧09‧17
我們讀馬太福音吧![#026]國度憲法的頒布(四):九福其三
5:1 但祂看見這些群眾,就上了山;既已坐下,門徒到祂跟前來。
5:2 祂就開口教訓他們說,
5:3 靈裡貧窮的人有福了,因為諸天的國是他們的。
5:4 哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。
5:5 溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。
5:6 飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。
5:7 憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐憫。
5:8 清心的人有福了,因為他們必看見神。
5:9 製造和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。
5:10 為義受逼迫的人有福了,因為諸天的國是他們的。
5:11 人若因我的緣故,辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。
5:12 應當喜樂歡騰,因為你們在諸天之上的賞賜是大的;原來在你們以前的申言者,人也是這樣逼迫他們。


 

接上篇我們讀馬太福音吧![#025]國度憲法的頒布(二):九福其二

 
現在我們來說一點總結的話
 
要有好的國家,就必須有好的人民。因此,在山上的教訓,也就是屬天之國的憲法裏,主耶穌首先啟示出,那些活在諸天之國裏的是怎樣的人。 
 
我們是怎樣的人,決定於我們的性質。馬太五章3至12節的九福都與國度子民的性質有關。這九福的每一方面都論到我們裏面的所是,並且也多少論到一點外面的彰顯。
 
 九個關鍵辭 
 
我們需要記住九福的每個關鍵辭:靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫、清心、和平、受逼迫、受辱罵。這些辭啟示出國度子民該是怎樣的人。他們應當一直靈裏貧窮,為當前的情況哀慟、以溫柔對反對、對自己公義、對別人憐憫、對神清心、對眾人和平、為義受逼迫、以及為基督的緣故受辱罵。這九個辭的總和,就會是國度子民的性質。 
 
 靈裏貧窮與哀慟 
 
這些經節的次序非常有意義。首先我們必須靈裏貧窮,然後我們纔能哀慟。我們若不是靈裏貧窮,我們就沒有容量讓基督這位君王進來,在我們這人裏面建立祂的國。如果屬天的國度沒有建立在我們裏面,我們就不能領悟整個世界是何等消極、可憐。然而,當主耶穌能在我們裏面建立祂的國,並且我們全人的整個容量,甚至我們這人的深處、我們的靈都讓給了祂,我們就會領悟地上都是黑暗、敗壞的,並且充滿了罪。自然而然我們會為這可悲的情況哀慟。
 
為這緣故,主耶穌不是先說到哀慟,然後說到靈裏貧窮。祂把靈裏貧窮這件事放在前面。只有當我們靈裏貧窮時,我們纔能哀慟。 
 
 哀慟與溫柔 
 
我們若靈裏貧窮,並且為別人可憐的情況哀慟,我們自然而然就會是溫柔的。你有主耶穌帶著屬天的國度在你靈裏,但你的配偶如何?你也許在最高的天上,對方卻可能在最深的地獄裏。不僅如此,再想想你的兒女們。也許你愛主至極,他們卻絲毫不愛主。因此,你必須為你的配偶、兒女及其他親愛的家人哀慟。你也必須為你的同事、鄰舍哀慟。
 
真正為著主的人在那裏?看看今天世界可悲的光景,連基督教裡也是如此。商人只顧賺錢,學生只顧自己的前途,工作的人只顧升遷和地位。所以我們若靈裏貧窮,必然會為整個情況哀慟。我們要為我們的環境和我們周圍的人哀慟。 
 
因著我們為他們哀慟,我們就不會和他們相爭,反而會以溫柔對他們。如果你對妻子還不是溫柔的,就顯示你還沒有被諸天的國得著。如果你裏面已經完全被這國度佔有,你就會為著你的妻子哀慟,並且以溫柔對她。你對每個可憐的人都會是溫柔的。如果你是學生,你就會以溫柔對你的老師和同學。你會對別人溫柔,因為你對他們可憐的情況有很深的感受。因著你一直哀慟的為他們禱告,每當你接觸他們時,你就會是溫柔的。 
 
新約告訴我們,我們不是與血肉之人爭戰,乃是與神的仇敵爭戰。我們必須晝夜與與撒但以及空中掌權者爭戰,然而我們不要與人爭戰,甚至不要與那些反對我們的人爭戰。我們對眾人,包括敵對者和反對者,都必須是溫柔的。青年人,不要到校園去和同學爭戰,到那裏去你要溫柔。我們需要溫柔到一個地步,即使逼迫者打我們的右臉,我們連左臉也轉給他。溫柔的意思就是不抵抗,不反擊。然而,我們不是愚昧地挨打,當我們把左臉轉給逼迫者時,我們該禱告說:「主,捆綁背後黑暗的權勢。」我們對別人溫柔時,必須與後面那個黑暗的權勢爭戰。 
 
 飢渴慕義 
 
我們對別人溫柔時,必須飢渴慕義。我們自己必須和每個人都是對的。我們和父母、 丈夫、妻子、兒女、姻親、親戚、鄰舍都必須是對的。屬天之國的子民有這樣的義。不要以為我們若哀慟並溫柔,就可以鬆懈了。不,我們必須飢渴羨慕最高的義。
 
 
 對自己公義,對別人憐憫 
 
雖然我們必須對自己公義、嚴格,但我們必須學習對別人憐憫。基督徒一直要求別人是不對的。你若真對自己嚴格,那麼你就會曉得如何對別人憐憫。
 
但你若不先對自己公義,就不要想對別人憐憫。每個鬆散的人都憐憫別人,因為他已經憐憫自己了。如果他每天早晨睡得很晚,他就會非常憐憫那些睡得很晚的人。這種憐憫根本就不是憐憫,沒有一個鬆散的人知道如何憐憫別人。只有嚴格的人、公義的人,纔知道如何有真正的憐憫。你若要照著第五福憐憫別人,你就必須先照著第四福,對自己公義。
 
不管是甚麼事,絕不要為自己找藉口。但別人得罪我們,暴露出他們的缺點時,我們必須憐憫他們。所有自義的人都定罪別人,不放別人輕易過去。但主在山上所說的話和這個完全不同。神自己是公義的,祂對待自己也是公義的。然而祂對待我們若也是公義的,我們都會被擊殺,因此祂對我們滿了憐憫。喔,我們實在需要神的憐憫!
 
來看一個例子吧。
 
有些青年人回家,喜歡把鞋隨處亂丟。我認識一位弟兄,常把襪子亂丟,不管襪子掉在房間何處。有一次,這位弟兄和我在一個家裏作客,女主人相當在意,向我說到這位弟兄的鬆散。有些弟兄也許不喜歡別人叫他們洗碗盤,所以他們可能清洗得不徹底,這是不義。佔別人的便宜,侵害別人的權利,絕不是義的;碗盤不洗乾淨就是佔別人的便宜。如果你是這樣的人,你就不是義人。你若是在弟兄當中帶頭的,對時間、閒談、喧嘩、洗碗盤、以及許多別的事,都必須嚴格對待自己。不要說這太過了。對你似乎太過了,但對活在你裏面的基督卻不為過。在你所行的每件事上,你都必須對自己嚴格。 
 
然而,你可能為洗碗盤的事警告一個鬆散的人說,「我第一次警告你,你不可以這樣洗碗盤。再警告兩次後,你就必須搬出弟兄之家。」要記得主耶穌說到,你必須赦免你的弟兄多少次。即使某位弟兄在你對他說過多次以後,仍不徹底清洗碗盤,你還得憐憫他。不要把這樣一位鬆散可憐的弟兄趕走,反倒要憐憫他。這不是叫你走上另一個極端,說:「好啦,我已經知道我必須憐憫這位弟兄,所以從現在起,我絕不會向他說到怎樣洗碗盤了。他要怎麼洗就怎麼洗罷,隨便他。為了把他留在這裏,我只得『容忍』這事。」這種態度也不對。你需要天天照顧這樣一位鬆散的弟兄,讓他在洗碗盤的事上有所轉變。但每次他作不好的時候,你必須忍耐並憐憫他。 
 
國度的子民既公義又憐憫。儘管公義和憐憫看似是兩個不同的極端,但在你的經歷中,這二者必須兼備,你的公義必須和你的憐憫匯合在一起。 
 
 清心與看見神 
 
照馬太五章裏九福的次序,清心是在向人顯示憐憫之後,這也與我們的經歷相符。你若對自己不公義,對別人不憐憫,你就會發覺很難對神清心。要對神清心,你必須嚴格待己,並且憐憫別人。就邏輯而論,這似乎沒有理由,但我們實際的經歷證實這事是如此。你若對自己不義,對別人不憐憫,你不會對神真正清心的。
 
我們對自己公義,對別人憐憫,我們就看見神。但我們放鬆自己,原諒自己,卻總是要求別人,定罪別人,我們屬靈的眼睛就瞎了,我們就不能看見神。對神清心惟有來自對自己嚴格,對別人憐憫。 
 
在召會中,也有一些聖徒總是原諒自己,要求別人。他們可能為著自己睡得晚找藉口說,他們前一晚接了一通長途電話。但他們若聽說一位弟兄沒有來晨更,就會說,「他為甚麼沒有來?他是帶頭的人,他應該早起。」這種人 的眼睛是瞎的,這指明他的心不清。別人若鬆懈、 閒散或邋遢,我們可以適當的警告他們。然而,我們仍然必須憐憫他們。有時候,不論我們怎樣需要嚴格待人,我們仍然必須向人顯示憐憫。我們若對自己嚴格,對別人憐憫,我們就會清心,就是對神有專一的心。
 
清心的賞賜就是看見神。我能向你保證,你若操練對自己嚴格,對別人憐憫,你就會看見神。
 
 製造和平的人 
 
那些對自己嚴格,對別人憐憫,並且對神清心的人,乃是製造和平的人。他們不喜歡得罪、傷害或破壞人,卻喜歡與人和睦。作製造和平的人,意思不是耍政治。耍政治是虛假和假冒為善。我們必須公義、方正,不可耍政治、圓滑。 請記住,新耶路撒冷是方的,不是圓的。雖然我們公義、方正,但我們仍對人憐憫,這樣就能使我們對神清心,並且看見神。我們若是這樣的人, 自然而然就會是製造和平的人。我們不與人相爭,不傷害他們,並且一直與人維持和睦。 
 
 神的兒子 
 
那些製造和平的人必稱為神的兒子。這意思是我們周圍的人會說:「這些人不單是人的兒子,也是神的兒子。人的兒子都是彼此相爭,但神的兒子就像他們的天父一樣,是和平的。」羅馬十二章十八節說,若是可能,總要盡力與眾人和睦。然而,這樣保持和睦不該僅僅是外面的行為,那是耍政治。我們的和平必須發自我們的性質。我們有一種性質,使我們能對自己嚴格,對別人憐憫,對神清心。因著我們有這種性質,我們自然而然與別人保持和睦。
 
 
 為義受逼迫 
 
我們若有符合這些經節所啟示的性質,社會上有些人就會逼迫我們。這逼迫有兩個原因:為義,並為基督。第八福說到為義受逼迫,第九福說到為基督受逼迫。為甚麼別人會為義並且為基督逼迫我們?就因我們靈裏貧窮,關切並哀慟今天消極的世局,溫柔對待攻擊者和反對者,對自己公義,對別人憐憫,對神清心,並對眾人和平。因我們飢渴慕義,他們就為義的緣故逼迫我們。因我們要真實、正直,他們就逼迫我們。 
 
但我們若為義受逼迫,諸天的國就是我們的。為義受逼迫是有分於諸天之國的條件。我們若不留在義中,就在國度之外。但我們若留在義中,就在國度裏;國度完全是義的事。在國度裏沒有錯誤、不公或黑暗的事,每件事都是公義和光明的。這就是國度的性質。我們靈裏貧窮,諸天的國就進入我們裏面。但我們留在義裏,諸天的國就留在我們裏面。在這兩種情形中,諸天的國都是我們的。我們若要得著諸天的國,就必須靈裏貧窮;我們若要諸天的國留在我們裏面,就必須留在義裏。但你若要留在義裏,就要豫備好面對逼迫。
 
 為基督受辱罵 
 
整個世界,不論是政治界、宗教界、教育界、商業界或工業界,都是在撒但的權勢之下,和基督敵對的。因此,你若憑基督而活,為基督而活,與基督同活,你必定遭受辱罵和毀謗。人要散佈關於你的許多謠言。你也許在教育界工作,但有時你可能拒絕向那裏所發生的某些事妥協,寧願跟隨基督的路。有些人也許在經濟界或商業界,他們工作的時候憑基督而活,為基督而活,並與基督同行動。於是你那一界的人起來逼迫你,說關於你的謊言和虛假的事。然而,你必須為基督受這苦。
 
 結語:基督帶著國度
 
九福裏的每一福都有賞賜。第一個賞賜是諸天的國;第二是安慰;第三是地土;第四是飽足:第五是憐憫;第六是看見神;第七是稱為神的兒子;第八是諸天的國;第九是基督。我們若有基督,就有諸天的國,我們若沒有基督,就沒有諸天的國。因此,真正的福就是基督帶著祂的國度。要有分於這福,我們需要靈裏貧窮,為消極的情況哀慟,以溫柔對反對,對自己公義,對別人憐憫,對神清心,對眾人和平,為義受逼迫,並且為基督受辱罵。這就是國度子民的性質。
 
本文取材並改寫自馬太福音生命讀經第十五篇    國度憲法的頒布(三
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