本篇信息，我們要來看四件事：
一，已與不信的人訂了婚，怎麼辦？
二，已結婚的有一方不信，怎麼辦？
三，離婚。
四，配偶過世以後。
一 已與不信的人訂了婚怎麼辦
還有的弟兄姊妹有另外的難處，就是已經和不信的人訂了婚，那應該怎麼辦？
要看重約定，不能自己片面解約
既然有了婚約，對方不會因為你信了主，就很容易的放手。這個時候要記得說，我與人訂婚是與人立了一個約，那一個約就是我在神面前所給人的一個應許。基督徒不能因著自己信了主的緣故隨便毀約。他可以題議離開，你也可以題議離開。但他如果一定要我履行婚約，我就必定要履行。因為一個基督徒，話說出去了，就必須履行，不能破壞。神就是照著話行，所以有救恩。神如果說話不算數，就連救恩都沒有了。
詩篇十五篇裏說，『他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。』當以色列人進了迦南地後，基遍人欺騙了他們，用霉的餅，破的衣服，破的鞋子，來說他們是遠處的人。約書亞就應許不殺他們。後來找出來他們是近處的人，但因已經立了約，所以神不許殺他們，至多叫他們作砍柴挑水的人。所以，在聖經裏，非常看重守約的事。如果他不樂意放棄，我就不能放棄。基遍的事是非常厲害的。後來因為掃羅違約殺了基遍人，天就不下雨。大衛沒有辦法，就問基遍人怎麼辦？基遍人要把掃羅的子孫七個人懸掛在樹上，大衛只得照辦。所以，神不許可我們馬馬虎虎的毀約。我們必須學習，立了約就應當按著約行。我們不能作一件不義的事。
要先講好條件
你和人訂了婚約，現在你信了主，對方一定要嫁，或者一定要娶，這怎麼辦？
在這裏有一件事你可以作，就是和對方先約好。
你說，『我定規娶你，或者嫁你；不過有幾件事，在沒有結婚之前，我要和你講好。』那幾件事呢？
第一，你必須讓我能事奉主。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必須給我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。
第二，如果將來有兒女，必須按著主的教訓來養育他們。你信不信是你的事，但是我們的兒女，必須照主的教訓來養育。話要說在先。這一件事絕對要題起，豫先說好。不豫先說好就有難處，豫先說好就沒有難處。要減少損失，減少難處，我們就得先說好。你要給我自由，兒女要信主。
我已經作基督徒，我不往世界去。我已經作基督徒，我是往主那一邊去。你如果覺得好就好，你如果覺得不好就解約。我們要把將來的行為擺在他們面前。我想，如果這樣作，可以稍微減少一點難處。
二 已結婚的有一方不信怎麼辦
假定有一個弟兄已經結婚了，他的妻子是不信的；或者有一個姊妹，她的丈夫是不信的，那該怎麼辦？
不可自己主動分手
這一件事，在林前七章裏有記載。七章十二節、十三節、十五節，答覆這一個問題說，如果夫妻中有一個信了主，在家庭裏面發生了難處，要怎麼辦？
請你們記得，今天因為許多人信主信得不徹底，所以家庭裏的難處不多；信主的人如果信得徹底，家庭裏就要發生事情。路加福音裏所說的三個和兩個相爭，兩個和三個相爭，都是因著信主而發生的。所以，今天如果有一個丈夫，因著妻子信主的緣故，他走開；他說，你信了主，我不要你。這時，這位妻子該怎麼辦？主在林前七章這裏的話是彀清楚的，就是讓他走。所以，如果有丈夫因著妻子信主的緣故要走開，如果有妻子因著丈夫信主的緣故要走開，就讓他離開罷。
可是，這一件事必須弄清楚，就是說，主動的不是我們，乃是他。不是我說要走開，乃是他說要走開。是他在那裏不滿意，以為你相信了主，沒有前途，所以他要走。如果他要走，就讓他走。
你怎麼知道主不會救他
如果他無所謂，保羅說，那就不必離開。因為你怎麼知道主不會因著你拯救他？
他如果無所謂，他如果要住下去，保羅說，我們就應該和人和睦，我們不應該離開。他說，不信的人能彀因為著信的人被聖別。同時他說，你怎麼知道不能拯救呢？如果他要離開，那是他的事，不是你的事。如果他不離開，我們相信主會救他，並且保羅說，救他是相當容易的事。因為這個人是你的人，主救他特別容易。
三 離婚
在聖經裏，有離婚的規定。但是，在聖經裏，離婚只根據一個條件。世界各國的法律，對於離婚有許多規定；但是在聖經裏，只有一個條件可以離婚，那惟一的條件就是犯姦淫。人精神喪失也好，失蹤多年也好，這些都不是條件。乃是與別人有性的行為，這是惟一的條件。主耶穌在馬太十九章，路加十六章裏清楚給我們看見，人如果犯了姦淫，就可以離婚。
神所配合的，人不可分開
你們也許要問，為著甚麼犯姦淫就可以離婚呢？
因為神所配合的，人不可分開。換句話說，從神看來，夫妻乃是合一的，任何的離婚都是破壞這一個合一。甚麼叫作犯姦淫？就是破壞那一個合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性的行為，你犯了奻淫，你就是破壞了合一。所以，請你們記得，不管一個人失蹤了多年也好，精神喪失也好，精神虐待也好，或者其他的理由也好，他的丈夫或妻子若是離開，去和別人結婚，就是破壞合一，犯了姦淫。
合一已失去，才可以離開
為甚麼犯姦淫可以離婚呢？因為你已經把合一破壞了。你本來和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯姦淫，你就可以自由。本來是合一的，所以你要保守。現在那一個合一他已經失去了，所以你可以自由。所以，犯姦淫是惟一離婚的條件。丈夫犯姦淫，妻子要離開，可以。如果有一個姊妹，她的丈夫犯姦淫，或者娶妾，這一個姊妹可以離婚，教會不能攔阻。她不只可以離婚，還可以改嫁。任何破壞這一個合一的，都是罪。所以只有犯姦淫可以離開，因為犯姦淫已經破壞了那合一。離婚不過是宣佈說，我和我丈夫的合一已經沒有了。沒有合一，她要改嫁就可以。
馬太十九章，路加十六章，是兩個彀清楚的地方，我們要好好的注意。離婚是根據姦淫。夫妻不再是一個，是兩個了，所以可以離婚。為甚麼可以離婚？因為已經沒有合一了。所以，夫妻的離婚，是在一方犯姦淫的時候，不是在辦離婚手續的時候。今天所謂的離婚，不過是手續而已。婚姻的存在，是宣告那一個合一的存在；離婚，是宣佈那一個合一已經不存在。所以，犯了姦淫可以離婚。沒有犯姦淫而離婚，結果雙方都是犯姦淫。假定說，丈夫和妻子都沒有犯姦淫的事，就是相處不好。一旦離婚了，就是犯姦淫。那一個合一還在，如果改嫁改娶，都是犯姦淫。只有合一不存在，纔可以離婚。
所以我們要認識，甚麼叫作婚姻？婚姻就是合一。兩個人不再是兩個人，是一體。姦淫是拆毀合一。離婚是宣佈合一的拆毀。今天合一在我們中間已經沒有了，所以可以改嫁。合一如果還在，兩個人就是吵得頂厲害，不相合，要離婚；世界的人許可，世界的法律也許可，但從神的眼光來看，不許可。我們一定要看見說，神所配合的，不能分開。既然有了配合，千萬不要分開。
四 配偶過世以後
為著這個緣故，聖經裏也就許可，已經死了妻子的人可以再娶，寡婦可以再嫁。婚姻只到死為止。
婚姻的關係，復活的時候不存在。復活的時候，人也不娶，也不嫁。娶和嫁是在這一個世界裏面的事。天使也不娶也不嫁。復活的人也不娶也不嫁。嫁娶是今生的事，不是來生的事。所以，婚姻是到死為止。到了死的時候，你如果為已往情感的緣故，不娶不嫁也可以。你如果要再娶或再嫁，聖經裏許可這件事。
我們可以注意羅馬七章的教訓。羅馬七章給我們看見說，丈夫管人是在活著的時候，丈夫死了，妻子就可以再嫁。凡丈夫沒有死而另嫁的，就是淫婦。羅馬七章的教訓說，律法沒有死，我們不能屬乎基督。我們本來是嫁給律法的人，是屬乎律法的人。但因著基督，我們已經死了；今天我們揀選基督，不是淫婦。我們都是再嫁給基督的人。所以，羅馬七章說，丈夫管妻子是到死為止。丈夫一死，妻子就有自由。
在教會裏，絕不應該有一個觀念，以為寡婦是錯的。如果寡婦像守童身的人一樣，不再嫁人，這是好的。保羅說，我盼望寡婦和沒有嫁娶的人，能像我一樣。如果是為著事奉主，也像守童身那樣獨身是對的。如果是因著社會上人的批評，社會上人的看法而不結婚，這是錯的。我盼望在教會裏能除去這一個看法。
保羅對提摩太說，我盼望年輕的寡婦出嫁，這就像一個弟兄再娶一樣。今天的問題，是你有沒有那一個需要。有的在生理上有那一個需要。有的人覺得孤單，這是心理的需要。有的人家庭環境有需要。如果有的弟兄死了妻子，結婚是對的。如果有的姊妹死了丈夫，結婚也是對的。基督徒不可在這件事上有批評。
摘編自：初信造就第三十篇 婚姻
