申命記第三章
3:1-9節 –在征服巴珊王噩上,耶和華的幫助。
「以後我們轉回,由通往巴珊的路上去;巴珊王噩和他的眾民都出來,在以得來與我們交戰。耶和華對我說,不要怕他,因我已將他和他的眾民,並他的地,都交在你手中;你要對待他像對待住希實本之亞摩利人的王西宏一般。於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民,都交在我們手中;我們殺了他們,沒有留下一個。那時我們奪了他一切的城;在亞珥歌伯的全境,就是巴珊王噩的國,共有六十座城,沒有一座不被我們所奪。這些城都有堅固的高牆,有門有閂;此外還有許多無城牆的村莊。我們將這些盡都毀滅,像從前對待希實本王西宏一般,將各城連男帶女和孩子,盡都毀滅;惟有一切牲畜和城中的財物,我們都取為自己的掠物。那時我們從約但河東亞摩利人的兩個王手中,將亞嫩谷直到黑門山之地都奪過來,(這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥,)」
申命記3:1,在擊敗西宏王並征服他的土地之後,以色列人到達約但河。但是,由於強大的亞捫人王噩仍控制著基列的北半部和整個巴珊,他們接下來繼續向北前進,並佔領了通往巴珊的路,使他們也可以擊敗這王。神也同樣將其交給了他們,使他們征服了其國土(民21:33-34)。他們在以得來將巴珊王噩殺滅(民21:33),即今日之Draa, 沒有留下他任何後裔,並佔據了他的所有城鎮。
申3:4中更詳細地說明:「在亞珥歌伯的全境,就是巴珊王噩的國,共有六十座城,沒有一座不被我們所奪。」這三個句話都是指一個國家。亞珥歌伯的全境,即巴珊王噩的國,包括六十座城。
根據申命記3:5,這六十座城是有防守城牆的,此外尚有未加防守的所有城鎮和鄉村小鎮。「全境חבל 」,首先指用於測量的繩,然後指用繩量出的土地。這裡的亞珥歌伯的全境,指巴珊(3:4,13,14;王上4:13),它可能源自רגוב,意即石堆,與רגב 字有關,後者指土塊(約伯記21:33;38:38)。 猶太經學家Targumists正確地把它形容作טרכונא ( Trachona ), 源於希臘字τραθών(意即粗糙,高低不平的石質地區),因該地Hauran山的玄武石得名;就如Hauran山東部的平原,小丘很多,故有時被人稱為Tellul,(Tell在亞拉伯語指小丘,參Burckhardt,Syr。P。173)。
該地區還因其土壤特性而得名「巴珊」,因 בּשׁן 表示土壤柔軟而平滑。這地的阿拉伯名字翻成希臘文稱Βαταναία,Batanaea。該地區的現代名稱為Bethenije,於Hauran山之背,即 Hauran之東北坡地,可能名字來自同樣亞拉伯文。
亞珥歌伯,於巴珊的東北部,即現代的Leja。這個名字,可能起源於其石質土壤上充滿大塊石頭(Burckhardt,第196頁)。亞珥歌伯也可能指Hauran東邊之廣泛的火山區,這首先在Wetzstein的旅行明顯提到。他說,「該地南部,以Harra為名,被厚厚的火山岩石蓋著,中間有一些圓錐形的小丘,顯然是由噴發造成的」(Wetzstein,第6頁)。整區的中心是Safa,「一座山,長約路程七小時,廣約相等」,其中「從火山口噴出的黑色岩石不斷堆積起來,使中心積成山,卻沒有普通山的平滑坡度」-「黑色的熔岩充滿了無數石流,通常是鮮紅色,有細拱形,從火山口滾到高原」(Wetzstein,第6和7頁)。
亞珥歌伯後來被稱作整個Hauran(即巴珊)地區,因為不僅Hauran山是完全由火山形成,其附近平原蓋滿紅色土壤,由火山石經氣候變化產生,甚至「Leja平原亦由Hauran的火山口產生」(Wetzstein,第23頁)。正因這種具火山特性的土壤,Hauran與Balka,Jebel Ajlun,和Jaulan平原不同。後者於加利利海和約旦河上游之一邊。而Hauran平原則處另一邊。這兩者一直延伸至黑門山南邊。在這些地區的石灰岩和白堊岩層,與Hauran的玄武岩層形成對比,如黑百對比(參v。Raumer,Pal。pp。75ff。)。 石灰岩和白堊岩形成的土地到處都是洞穴,而在Hauran的東部和東南部也發現了大量火山洞穴(見Wetzstein,第92和44ff頁)。但是,約旦河東部真正的洞穴區是基列北部,即Erbed和Suêt(Wetzst,第92頁)。這裡房屋以洞穴為主,而在Hauran,大部分城鎮和村莊的房屋都建在地面以上,即使是在Hauran山脈的東坡,也可以看到小村莊,其中的建築風格是洞穴和地面建築之混合。
一般房子首先在岩石高原上挖出一個房間的空間,然後用堅固的石屋頂將其拱起。以這種方式製成的房屋外面看起來都像地窖或隧道。這種建築風格,和Wetzstein在Hibbike發現的房屋,風格屬於最遙遠的古代。有些這種小村莊甚至被牆包圍。從遠處看,以各種方式建在地表之上的Hauran村莊吸引視力並激發想象力。
「首先,黑色的房子與周圍的綠色以及清新的空氣形成最大的對比。其次,牆壁的高度和房屋的緊湊性(形成一個連接的整體)顯得非常突出。第三,它們被堅固的塔樓包圍。第四,它們保存得十分良好,以至於人不由自主地幻想,這裡必定有人居住,並想象看到居民出入」(Wetzstein,第49頁)。較大的城鎮有城牆包圍;但是較小的通常沒有。
「房屋的背面可以用作牆。」房屋的建造材料是灰色的白雲母,浸有閃閃發光的橄欖石顆粒。 「石頭很少用粘土結合,但其疊起之整齊方正,就好像它們是融合在一起一樣。」「 房屋通向街道或空曠地帶的門都很低,以至於不彎腰就不可能進入其內;但是大型建築物和街道盡頭有高高的大門,總是高雅的建築,並經常裝飾著雕塑和希臘銘文。」「較大的門有的是簡扇門,但更常見的是雙扇門。它們由一塊白雲石組成。除此之外,並無別類的門。」這些石門依附門樞,深深地插入門檻和根基中。 「一個人必須把腳或背靠在牆上,然後用雙手推動,才能打開這種門」(Wetstein,第50頁及以下;參Buckingham, Burckhardt, Seetzen , and others, in v. Raumer’s Palestine, pp. 78ff。)
現在,即使Hauran的廢墟大部分是在較晚的時期內形成,並且可能是屬於Trajan和Antonines統治時期之Nabataean人建成,但考慮到東方歷史的穩定性以及Hauran特殊的土質,它們對巴珊王噩的六十個城鎮可以提供一大致正確的圖畫,所有這些城鎮都築有高牆,城門和欄桿,或者如王上 4:13所說,「城牆和銅閂」
(很有可能Hauran廢墟中的許多最古老的住所,可追溯到以色列人征服其土地之前。簡單,由玄武岩塊鑿成,堅硬如鐵,牆壁很厚,石門堅固,其中許多門厚約18英吋,之前用巨大的螺栓固定,但仍有痕跡留存。這種房屋可能由是利乏音的古老巨人建成,其國王噩在3000年前被以色列人擊敗。( C. v. Raumer , Pal. P. 80, after Porter’s Five Years in Damascus)。
毫無疑問,這些「銅閂」,與石門一樣,由玄武岩或白雲石鑿成,它們很容易被誤認為是黃銅。除了這六十個城鎮以外,以色列人還佔領了大量的「無城牆的村莊הפּרזי ערי 」, 即平原的居民,如巴珊不設防的小村莊,並將其制服,就像將西宏王的城鎮征服一樣(申3:6,7;參2:34-35)。 「巴珊王噩的國」一詞,可譯作「噩在巴珊的國」,意味著噩的領土不僅限於巴珊,還包括基列的北部。
在申命記3:8-11中,摩西總結約旦河之外被奪取的土地。首先指出(9節)是從亞嫩河到黑門山,然後(10節)細說各處,以顯名神為以色列所做的一切奇妙作為。提到黑門山的不同名字(9節)和噩王的床(11節),目的也是如此。黑門是Antilibanus山脈的最南端,現為Jebel es Sheikh或Jebel et Telj。這字之希伯來語文與חרם , anathema無關(這是Hengstenberg所設想的Diss。Pp。197-8),也不是以色列人首先命名的。那山是他們所佔領土地的北部邊界的一部分。這名字可追溯到一個阿拉伯字,表示山之頂點prominens montis vertex,沿用已久。
以色列人在希伯來語中稱之為שׂיאן(錫安 =נשׂיאן,意即高處,申4: 48),儘管該名稱並未取代黑門的傳統名稱。西頓人將其稱為Siron,來自שׁריון(撒上17:5),或נשׂיון(耶46:4),意為「甲胄」。亞摩利人將其稱為Senir,可能含義相同。在詩篇29:6中,以Sirion一詞詩意的代表黑門;以西結(結27:4)則在推羅的哀歌中提到Senir,作為黎巴嫩的代名詞。 代上 5:23中提到Senir,而雅歌 4:8提到Shenir,這些都是黑門,是Antilibanus山脈的一部分。很自然亞摩利人的名字連於這山的一些山峰。甚至阿拉伯地理學家(如Abulfeda和Maraszid)也將Antilibanus的那部分(自Baalbek到Emesa)稱為Sanir。
3:10 「就是奪了高原的各城、基列全地、巴珊全地,直到撒迦和以得來,都是巴珊王噩國內的城。」
以下是被征服土地的不同部分:平原,即亞摩利平原,從亞嫩河延伸往東北到希實本,接近Rabbath-Ammon,以及被佔領的土地,附希實本,比悉,米底巴,亞哈撒和底本等城(申4:43;書13:9,16-17,21; 20:8; 耶48:21)。這些地原屬摩押人,因此民數記21:20稱之為「摩押地」。 「巴珊全地」,即雅博河南北兩側的山區,被河把這地分成兩半。南半到達希希本,屬於西宏王(書12:2),摩西把它分給流便和迦得人(申3:12)。北半在申3:13中被稱為「其餘的基列地」,即現代的Jebel Aijun,一直延伸到巴珊(Hauran和Jaulan),屬於噩的國(書12:5) ),摩西把它分配給瑪拿西的瑪吉家(申3:15;書13:31;參v。Raumer,Pal。pp。229,230)。
「巴珊全地,直到撒迦和以得來。」所有的巴珊不僅包括Hauran(平原和山區),更毫無疑問包括加利利海東邊和約旦河上游的Jedur和Jaulan,即古Gaulonitis (Jos. Ant. Xviii. 4, 6, etc.), 作為噩的國的延伸,直到基述人和瑪迦人的交界(申3:14)。噩並未征服整個Hauran地,僅征服了大部分土地。他的領土向東延伸至「撒迦」,即現在的Szalchat或Szarchad,距Jebel Hauran以南的波斯拉(賽63:1)以東約有6個小時。該鎮有800棟房屋,還有一座位於玄武岩石上的城堡,但無人居住(參v. Raumer , Pal. P. 255)。
向北至以得來,即以得來北部(見民21:33),是波斯拉西北部相當大的一塊廢墟,範圍約三或四英里長,目前在廢墟中居住著200個家庭(土耳其人,Druze和基督徒)。阿拉伯地理學家(Abulfeda,Ibn Batuta)將其稱為Sora,現代旅行者將其稱為Adra or Edra ( v. Richter ), or Oezraa ( Seetzen ), or Ezra ( Burckhardt ), and Edhra (Robinson, App. 155)。因此,儘管Jebel Hauran,其北部平原,即Leja,都在噩的國和巴珊地之外,以色列人還是佔領了它們(雖然Burckhardt把Edra算為Leja的一部分)。
3:11 「(巴珊王噩是利乏音人所餘剩僅存的。他的床是鐵的,長九肘,寬四肘,都是以人肘為度;現今豈不是在亞捫人的拉巴麼?)」
即使在亞伯拉罕的時代,強大的利乏音族已居住在巴珊(創14:5)。但是在這些人後代中,只有以色列人擊敗並殺害的噩是唯一留下的。為了回顧那次勝利中所表現出的神恩典的偉大,而不僅僅是為了確立有關噩的身長(Spinoza說:「遠古時代的事,只有藉其遺物顯為可信」,「摩西指出王的鐵床,這床還在Rabbath-Ammon,」 長九肘,寬四肘,都是以人肘為度),即一般的肘度(見類似的表達「人的筆」,賽8:1)。
這裡的床或床架的大小並不令人驚訝。普通的希伯來肘只有一英尺半。而床總是比睡在床上的人大。Clericus幻想「噩故意作得超過必要尺寸,以使後代以為睡在床上的人的身材更宏大。」他還提到了亞歷山大大帝的類似案例(Diod. Sic. Xvii. 95亦提到此點)。後者在前往印度的行程時,每當每次停留,他都會作各種各樣的巨大安排,為每個士兵準備了兩張床,每張五肘長,為每個騎兵準備兩個馬棚,每個是普通馬棚的兩倍,「以示這是一個英雄營,留下巨物給當地居民,以示他們超人的力量。」 噩可能在他對亞捫人的一次遠徵之際,給他留下一張巨大的床,以紀念他超人的偉大。這張床可能被保存在他們的首都,以證明他們仇敵的偉大。
Hengstenberg 說(,Diss。Ii。p。201):「通常會發現,身材高大的人看起來會比實際身高還要高。此外,仍然有八英尺高的巨人」Schultz 說,據N. Preuss. Zeit. Of 1857,一個人到柏林8英尺4英吋高,可能還在成長,因為他只有20歲;據說他有一個更高的叔叔,比他高九英吋。
摩西提到噩的床,這可能是以色列人所知道。認為亞捫人在征服亞摩利人時,曾佔有噩的床,並將其作為戰利品帶回首都,這想法不太可能,也無必須。
(JD Michaelis,Vater,Winer等人猜想,噩的床是玄武岩的石棺,這種石棺在那地區仍然經常遇到,有些長達9英尺長,寬3 1/2英尺,或什至長12英尺,寬和高6英尺(vid., Burckhardt , pp. 220, 246; Robinson, iii. P. 385; Seetzen , i. pp. 355, 360),但這樣的猜想是不必要的。他們還有一個更進一步的假設,認為噩的屍體被帶到Rabbah,並以皇家方式進行葬禮,那就是完全不可能的。)
「亞捫人的拉巴」,或簡稱拉巴,意即偉大的人(約13:25;撒下21:1 1),是亞捫人的首都,其後稱為Philadelphia,可能來自Ptolemaeus Philadelphus。Polybius稱之為Ῥαββατάμανα;Abulfeda稱之為Ammân,這仍是今天Nahr Ammân 的廢墟的名稱,於雅博渡口上游(參Burckhardt,第612ff頁和v。Raumer,第268頁)。此即今天約但國首都亞曼。
3:12-13節 – 重溫土地的分配
「那時我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起,我將基列山地的一半,並其中的城,都給了流便人和迦得人。其餘的基列地和巴珊全地,就是噩王的國,我給了瑪拿西半支派。(亞珥歌伯全境乃是巴珊全地,稱為利乏音人之地。)
摩西將以色列人佔領的這兩個王國的土地分給了兩個半支派,將南面自亞嫩谷的亞羅珥(民32:34),以及基列的一半(至雅博河:申3:10)及其城鎮(列於書13:15-20,24-28),歸流便與迦得;將基列的北半部分,以及整個巴珊(即整個亞珥歌伯地區,申3:4,民32:33),歸與瑪拿西的半支派。這片區域稱為巨人之地 הקּרא。
3:14 「瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境,直到基述人和瑪迦人的交界,就按自己的名,稱這巴珊地為哈倭特睚珥,直到今日。」」
亞珥歌伯全境,即巴珊國,被賜予瑪拿西的子孫睚珥(民32:41),直到基述人和瑪迦人的交界(書12:5;13:11)。這「直到」應理解為「包括」。從書13:13中的陳述,我們可以明顯看出這一點:「以色列人卻沒有趕逐基述人和瑪迦人;基述人和瑪迦人仍住在以色列中,直到今日「。摩西將這兩個部落的領土分配給了瑪拿西人,因為它們是噩王國的一部分。 基述和瑪迦這兩個省在大衛的時代形成了小的獨立王國(撒下3:3;13:37;10:6)。
基述接壤亞蘭。後來,基述人和亞蘭人從以色列人手中奪取了睚珥和基納,以及他們的附城(代上 2:23)。在大衛的時代,基述人有國王Thalmai,大衛與他的女兒結了婚。這個女兒是押沙龍的母親。押沙龍在流亡中住基述一段時間(撒下3:3; 13:37; 14:23; 15:8)。基述的地理位置尚未確定。它肯定是在約旦河上游東岸黑門附近的某個地方,並在約旦河某橋旁,因為基述在所有閃方言中意為橋梁。 瑪迦人在代上 19:6中被稱為「瑪迦的亞蘭人」,很可能在基順東北。根據古遊記Onomast的說法 (s. v. Μαχαθί s),它在黑門山附近。
「就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥,直到今日」(參民32:41)。哈倭特 חוּת一詞,僅與睚珥等鎮有關,並不像某些人所想的,指特定類型的城鎮或營地,即帳篷村,而是חוּה「生活」一字的複數(參撒下 23:13和代上 11:15)。它適用於任何類型的住宅。這裡提到的經文,甚至可以用於表示戰爭營地。在亞珥歌伯的睚珥,並不是一類特殊的城鎮,而是指所有60個設防的城鎮(若將本節與申3:5 和民數記32:41相比,或更清楚與書13:30和王上4:13相比,則更為顯明)。
王上4:13明指亞珥歌伯區有60個設防的城鎮,稱為哈倭特睚珥。 代上2:22-23中說「睚珥在基列(申34:1;書22:9;13:15;士5:17;20:1皆表示約旦以東的整個巴勒斯坦)有二十三個城鎮,」基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑,並基納和其鄉村,共六十個要塞城鎮,這與本節並無衝突。相反,與此十分吻合。從這段經文明顯看出,二十三個哈倭特睚珥,和基納特及其鄉村,共形成了60個城鎮。23個哈倭特睚珥,與其他37個城鎮,即「基納和其鄉村」的區別,可見民32:42:挪巴是瑪吉的兒子,與睚珥有關,征服了基納特及其鄉村。
摩西將這些城鎮分配的時候,就用這些名字稱呼被征服的城鎮。因此,巴珊,或亞珥歌伯,並其擁有的60個要塞城鎮,分予瑪拿西支派之瑪吉的兩個主要家族,即睚珥家族和挪巴家族,每個家族都接受了他們征服的地區,以及他們的城鎮。挪巴家族,取了基納和其鄉村,即巴珊的東部,而睚珥家族,則取了西部的二十三個城鎮,這些鎮在代上 2:23被稱為哈倭特睚珥,與民32:41一致。
據說睚珥將這個名字賦予被征服的城鎮。然而,在本段裡,摩西無意說到歷史細節,故稱整個亞珥歌伯地區(或整個巴珊)的所有六十個城鎮為哈倭特睚珥,這可能是因為挪巴家族是睚珥家族的一個下屬分支,故他征服的城鎮處於睚珥名下。 「直到今天」當然並不能指比摩西時代晚。時間是相對的。它不一定指很長的時間。在這裡它只是說出神聖的恩典帶來的改變,即巨大的巴珊國王噩的六十個要塞城鎮現在已成為睚珥的土地。
實際上,這些城鎮被征服似乎沒有很長的時間。以色列人對這些城鎮的擁有權常被爭議(參代上 2:22-23)。 在士師時代,有一位稱為睚珥的士師,擁有30個城(士10:4),這使舊名哈倭特睚珥又復活過來。
3:15-20 「我又將基列給了瑪吉。從基列到亞嫩谷,以谷中為界,直到亞捫人的邊界雅博河,我給了流便人和迦得人;又將亞拉巴,以約但河為界,從基尼烈直到亞拉巴海,就是鹽海,並毘斯迦山根,東邊之地,都給了他們。那時我囑咐你們說,耶和華你們的神已將這地賜給你們為業;所有的勇士都要帶著兵器,在你們的弟兄以色列人前面過去。但你們的妻子、孩子、牲畜,(我知道你們有許多的牲畜,)可以住在我所賜給你們的各城,等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享安息,並且在約但河那邊,得著耶和華你們神所賜給他們的地,你們各人纔可以回到我所賜給你們為業之地。」
瑪吉得到基列(參民32:40)。申3:16,17中,流便和迦得支派的地根據其界限被描述。他們獲得了基列的地(位於雅博河以南),一直到亞嫩溪,山谷的中部及其領土,「谷中הנּחל תּוך 」是「亞嫩谷ארנן נחל」更精確的定義,表示以下事實:這些部落的領土不僅要到達亞嫩谷的北部邊緣,還延伸到其中部,即亞嫩河,該河流經山谷的中部。「界גבוּל」是對上文的解釋,如民34:6,表示「亞嫩河谷,一直到河邊。」在東邊,「直到亞捫人交界的雅博河」(即,雅博上游的NahrAmmân:見民21:24)。在西邊,「亞拉巴(即Ghor:參申1:1)和靠近約旦河之地」(即,其東岸),「從基尼烈」(城名,在加利利海旁,加利利海因此得名為)基尼烈海:民34:11;見書19:35」「直到亞拉巴海,就是鹽海,並毘斯迦山根東邊之地「(即僅限於阿拉巴和約旦河的東側,見民21:15;27:12)。
在18-20節中,摩西提醒他們他給這兩個半支派土地的條件(參民32:20-32)。
3:21-29節 – 提名約書亞為繼任者
摩西的回憶也提到神任命約書亞(民27:12。)。「那時」即在征服約旦以東土地之後。 他講話的目的,是要百姓看見耶和華為以色列所做的一切。根據這目的,他在這裡說到,從一開始,他就對約書亞說到他所見的事物(「親眼看見הראתעיניך ,參Ewald,§335,b。),即如何打敗亞摩利兩個王,並忠實守約的神如何起誓將完成他已經開始的工作, 在約書亞要到之地(即穿越約旦河),將要作同樣的工作。
3:22 「你不要怕他們,因為是耶和華你的神在為你爭戰。」
「你不要怕他們,因為是耶和華你的神在為你爭戰」。「你」字是重字,為主題增添力量。
3:23-24 「那時我懇求耶和華說,主耶和華阿,你已將你的偉大和你大能的手,顯給僕人看。在天上,在地上,有甚麼神能像你行事,像你有大能的作為呢?」
然後,摩西描述雖然他祈求,但耶和華拒絕他進入迦南並得見那榮美之地。在民數記的歷史記載中沒有提到這祈求,但它一定是在祈求一位牧者(民27:16)之先,因為主在他的答覆中指示他(申3:28)任命約書亞為人民的首領。在他的禱告中,摩西提到他先前得到的神聖恩典的表現。主既已經向他展示他的大能和強大的手,他是否可能在他身上展示他工作的完成。
「你已將你的偉大和你大能的手,顯給僕人看」這一表述,與其說指耶和華在埃及和紅海所顯的偉大行動(出32:11-12;民14:13),不如說是在打敗亞摩利人中,神無所不能的體現,從此開始他帶他的子民進入應許之地,並使自己顯為神,在天上地下都沒有如他者。 「在天上,在地下,有甚麼神能像你」,這些話使人想起出15:11,並許多詩篇。詩86:8中幾乎逐字地回響了這話。耶和華與其他神之間的對比,並不涉及異教神靈的真實性。它只是指出對其他神明存在的信仰,而沒有說該信仰的真實性。
3:25 「求你讓我過去,看約但河那邊的美地,就是那佳美的山地和利巴嫩。」
「求你讓我過去」 אעבּרה־נּא,說明一種慾望,引申為請願,如申2:27;民21:22等。「那佳美的山地」不是指迦南地的某一部分,如猶大山脈或聖殿山(出15:17),乃指整個迦南地,被視為多山的國家。在這裡特別提到黎巴嫩為北部的邊界。
當摩西站在阿拉巴河的低地時,那應許之地不僅展現在他的眼前,而且展現在他的心中,如同一座長長的山脈。這不僅如Rosenmüller說,從低谷的眼光看,「東部的平原在很大程度上是不能種植的,因為到處缺乏泉水和溪流。不如山區,充滿泉水和溪流,十分肥沃」;更從更高的眼光,也就是從高地,在何烈山邊看,在那裡「他度過了人生中最美好,最神聖的日子,看到神與他的子民之間立約的起點」(Schultz)。
3:26 「但耶和華因你們的緣故向我發怒,不應允我,對我說,罷了!你不要向我再題這事。」
但是主不答應他的要求。 「罷了!」(如申 1:6),基本上相當於林前12:8,「我的恩典夠你用」(Schultz)。「再提這事 בּדּבּר」,(如申6:7;11:19等)。
3:27-28 「你且上毘斯迦山頂去,向西、向北、向南、向東,舉目觀看,因為你必不能過這約但河。你卻要囑咐約書亞,勉勵他,使他膽壯;因為他必在這百姓前面過去,使他們承受你所要觀看之地。」
申命記3:27是民數記27:12的修辭重復,以毘斯迦山代替亞巴琳山脈(前者是後者的北峰)。 (參申1:38;民27:23)。
3:29 「於是我們住在伯毘珥對面的谷中。」
「於是我們住在伯毘珥對面的谷中」,即摩押平原(民22:1)。 「住ונּשׁב」字是過去式,因為摩西將目光投向過去,並把民28-34中事件看為已發生的事件。 關於伯毘珥,參民23:28。