回歸主自己

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去年在這裏和弟兄姊妹見面，很快就是一年，我不知道神在弟兄姊妹身上有什麼工作，主在過去一年有一個很大的工作擺在我身上，借著這個我充滿了感謝。

一九六四年我得救轉向主，到去年剛好是四十年，我生了病以後就回到香港，我是在香港頭一次摸著主的，所以回到我頭一次被主得著的地方，裏面有很多的感觸，主就帶我讀何西阿書第二章，讀到幼年的恩愛，新婚的愛情，心裏面滿有感覺。回想到自從我得救以後，一面是主的恩典、主的憐憫、主的信實，還有主的忍耐，一直隨著我，另外一面，也想到自己多方的不忠心、軟弱，離開主，與主沒有一個親密的交通，甚至以別的事物來代替主，到一個地步甚至連為主的工作、主的事業，也成為主的一個代替。原來我們認識他，是巴力，他是我們的主人，但是主要更深一步地來吸引我們，叫我們認識他不光是我們的主人，更是我們的丈夫。所以我寫了這首“回歸主自己”，就是剛才大家唱的。

前兩天因著預備這個訓練，有弟兄拿出來唱，大家都很有感覺，今天早上我就順著這個感覺，交通一下何西阿書，還有約翰福音第二十一章，這兩處的聖經都講到神的子民軟弱了。在何西阿書甚至說，他們犯了淫亂，背道了，這是個很重的辭，但是從另一面來說，我們每個人都有以別的事物來代替神，就是在神面前有屬靈的淫亂。我們離開了神也就是背道。

“你愛我麼？”

在約翰二十一章我們看見彼得的光景。早上起來我算了算，主在福音書裏至少牧養過彼得九次，頭一次就是彼得在加利利海邊，也就是提比哩亞的海邊，在那裏為他自己的事業勞苦的時候，神第一次呼召他，說，來跟從我。
第二次，在馬太福音第十七章。人家來問要不要納稅，彼得他是專家，什麼都懂，所以他就說，納！想得快、講得快、闖禍也快，結果就落在難處裏面，但是主沒有責備他，而是用他很智慧的方法來牧養他，叫他認識，不要多講話，每一件事都要仰望主。
主在海邊行走，彼得的勇敢又來了，他就說，我走到你那裏去。主耶穌說，好吧，你過來吧。主耶穌很願意成全他，但是他看一看旁邊的環境，就又軟弱了。你看他是一天剛強，一天軟弱，天天剛強，天天軟弱。這是不是你跟我的光景？去年奉獻了，曾幾何時，中間三百六十五天，你去想一想，軟弱過多少次？跌倒過多少次？
主耶穌向他顯現，得著異象，立刻他又落在自己裏面。他說，“主啊，你不要上十字架。十字架不是你的，我們一同到榮耀裏面去。”主耶穌又用他的話來牧養他，甚至連主的責備“撒但，退到我後邊。”也是主的牧養。沒有主的牧養，我們沒有一個人會坐在這裏。我們頭一天不會來這裏，來了以後，也不會繼續留在這裏。
主耶穌被賣以前，門徒就爭大了，誰是老大，誰是坐第一把交椅，這一爭大的時候，主耶穌又用他的話語，來成全彼得。
到了擘餅的時候，主耶穌說，今天晚上你們統統都要為我跌倒，彼得那個時候很高昂，正在奉獻的熱潮裏面，他說，人人都要跌倒，我一定不會跌倒。主耶穌說，今天晚上雞叫以前，你要三次不認我。然後到了客西馬尼園，主耶穌在那裏禱告，門徒都入睡了。主耶穌回來，他說，你們能夠和我忍耐片時麼？抓主耶穌的人來了，就把主耶穌抓起來，彼得就從他的腰中抽出刀來，砍掉兵丁的耳朵，這是他為主辯護與證實，一刀就砍掉兵的耳朵。砍完以後又想跑。主耶穌說，今天晚上牧人要被擊打，羊都分散了。這說出什麼呢？說出他自己就是牧人，但是主已經為他禱告，叫他不至於跌倒。
到復活的那一天，彼得也是受主的牧養，因為彼得他是帶頭說他不會否認主，也帶頭否認主，所以主耶穌就關照這個婦人說，你們去告訴門徒和彼得，特別告訴彼得，這一句話就是對彼得一個最大最大的牧養。你去想一想，當他在那種軟弱的情形裏面，他聽到這個話的時候，他裏面有什麼感覺？真是中國人說，六味、七味統統都在裏面搞，又是感激，又是慚愧，主竟然沒有丟棄我。
最後就是在提比哩亞的海邊，主向門徒顯現，這個顯現是彼得正需要牧養的時候，正需要照顧的時候，他是為著生活的緣故，跑到他原來的老業裏去了。

約翰福音二十一章就是前面二十章的結束，前面的二十章全部都是為著二十一章，這是李弟兄在活力排資訊裏面講的。二十章就是道成肉身、為人生活、死、上十字架、然後復活，然後成為賜生命的靈這一切的過程。為著什麼呢？為著要他臨到他的子民當中，去實行牧養的工作。

牧養是在人生的實際生活裏進行的。你去讀約翰福音，前面二十章好像很高、很深奧、很屬靈，一轉到第二十一章呢，不知道怎麼搞的，整個空氣好像變了，變得很低、很小、很實際，這就是我們所在的地方。一方面，主給我們高峰的真理，另外一方面，他牧養我們，在我們的生活裏、工作裏、日常需要裏。在這些事上，很多時候我們沒有辦法勝過，就好像彼得一樣。主耶穌來，他說，你作什麼？彼得說，我整天晚上在那裏打魚卻打不到。他打不到魚，就象一個醫生不會醫病，一個programmer不會program，這沒有理由。他是打魚的，這是他的行業，但是他整個晚上都沒有打到什麼，然後主耶穌來教他下網，他一打就打到一百五十三條。

主耶穌就請他們到岸上來，說，你們來吃早飯。等到彼得他們來，主耶穌在岸上已經預備好魚和餅，主耶穌沒有先跟他們講一篇大道理，而是先應付他們生活的需要。但是應付我們生活的需要不是目的，目的乃是把我們牧養到神裏面去。主耶穌用他的神跡，把一百五十三條魚給彼得，在應付了他的生活以後，主耶穌去餵養彼得，卻不是用那一百五十三條。主耶穌預備給彼得的魚是從哪里來的呢？我也不知道是從哪里來，反正主是照顧我們的生活，但是他不是用你的生活來支持你，他叫你倚靠他。這樣一來，就摸著彼得的心，主就向彼得的心說話，他不需要講很多的道，他說，“你愛我麼？”彼得說，“你知道我愛你。”然後主就說，“你餵養我的羊，你牧養我的小羊。”

在約翰福音第二十一章，第一講到主在復活裏與他的門徒行動、生活，第二就講到與他的門徒工作、行走。第一是生活，第二是工作，他先是照顧我們的生活，為著叫我們在生活裏面來仰望他，倚靠他。我們不需要為著生活擔憂，什麼時候我們為著生活擔憂，什麼時候我們就不倚靠神，沒有看見我們這位神是又活又真的。當他牧養了我們以後，他就給我們託付，要我們去牧養他的小羊，去照顧神的群羊。神把我們帶來，叫我們得著復興，乃是借著牧養。神叫我們出去，給我們託付，也就是叫我們去牧養神的群羊。

人的繩就是愛的索，是同義辭。外面看好像是人的環境，家庭、事業、工作、身體、健康，這一切一切，目的是什麼呢？就是為著我們要歸回這一位又活又真的主，他叫我們脫離偶像，就是神以外一切的事物，為著要叫我們歸向這一位又活又真的神，事奉他。

神的環境就是神的繩子，這個繩子就是他愛的索。雅歌書第八章說，願你把我印在你的心上，戳在你的臂上。神與我們之間的聯繫乃是愛的聯繫。神也是用愛來把我們牽引回來，我待他們如人鬆開他們腮上的軛。神雖然是全能的神，萬能的主，但是他來得著我們，是以人的方式來得著作群羊的牧人。只有人子，他看見人好像羊沒有牧人一樣，就動了慈心，不是動了靈，是動了慈心。這裏說，我待他們如同人鬆開他們腮上的軛，這個軛，就是從人來的軛，工作上的，環境上的，事業上的。彼得就是因著這個軛，就跑到提比哩亞的海上去。神來，他照顧到我們的生活。親愛的弟兄姊妹，我們去年在這裏講，如果我們照顧到神的權益，神要照顧我們的生活。我去年是這樣講，今年同樣是這樣講。我們這一位神是又真又活的，只要我們對他忠誠，他一定應付我們的需要。他沒有應許我們要發財，他沒有應許我們在世界上的道路會亨通，他沒有應許我們成為名人，有聲望的人，但是，他應許說只要我們為著他的權益，他一定為著我們，溫和地餵養他們。你看主耶穌在提比哩亞的海邊餵養彼得的時候是不是很溫和呢？他有沒有責備彼得？有沒有說，“該死，彼得？誰叫你去？誰叫你去？還帶了別人一起去！”沒有，他說，“你們來吃。”這個禮拜，主就是呼召我們，你們來吃。

四、他好像一個父親，孩子闖了禍，要刑罰他，又不想刑罰他，我對這個兒子該怎麼辦呢？這裏，神問自己四個問題：以法蓮哪，我怎能捨棄你呢？以色列啊，我怎能將你交出呢？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？押瑪和洗扁是什麼呢？就是跟所多瑪、蛾摩拉一起被神審判的。那個時候有五個皇帝，所多瑪王，蛾摩拉王，洗扁王，押瑪王，還有瑣珥王。所多瑪跟蛾摩拉受了審判，沒有悔改，下到地獄裏，沒有回轉的機會。但是，神待我們不能象所多瑪、蛾摩拉一樣，因為我們是兒子。怎麼墮落，怎麼背道，怎麼離開神，他還是沒有辦法斷掉這個關係。我怎麼能夠捨棄你呢？怎麼能夠將你交出呢？我怎能夠使你如押瑪？怎能夠使你如洗扁？我回心轉意，就好像路加福音十五章那個父親，他回心轉意了，我的憐恤大大的發動。
五、第十四章第四節，他說，我必定醫治他的背道，甘心地愛他。神誘導我們，就是向我們啟示他的愛。啟示他當初的愛，也啟示他不改變的愛。這是第一點。所有的回轉，都是神作起頭的，不是我們作起頭。第二點就是神領我們到曠野。對雅各說，示劍就是他的曠野；對彼得說，提比哩亞的海邊，整個晚上就是他的曠野。第六章第一節說，他撕裂我們，也必醫治，他打傷我們，也必纏裹。雅各在示劍的經歷就是被神撕裂。彼得整個晚上打不到魚，就是被神在環境上打傷。但是這是愛，出乎愛，目的乃是叫他們能夠得著醫治，得著纏裹。所以在第十二章第四節那裏，他說，雅各，他與天使較力並且得勝。這不是好的，這是反面的。就是他跟神爭執，應該神得勝的；我們每一次跟神爭執，應該神得勝的。但是雅各強到一個地步，他跟神爭執，連神都失敗。他與天使較力並且得勝；他哭泣懇求。最終，神把他帶回到伯特利，在伯特利遇見耶和華。在那裏，在重新築祭壇的地方，在重新回到神對他說話的地方，在他頭一次奉獻的地方，在那裏，神再一次向他說話。在曠野，我相信，彼得拿了那一百五十三條魚的時候，主沒有對他口裏說話，主只對他心說話。他整個心融了。

第十三章第四節、第五節說，自從在埃及地以來，我就是耶和華你的神；在我以外，你不可以認識別的神，除我以外並沒有救主。他講這話就是因為以色列以為他以外還有別的救主，還有別的可以追求的。下面那一節就說，我曾在曠野極其乾旱之地認識你。親愛的弟兄姊妹，神帶領我們，或者過去一年，你有難處；或者你落在這個墮落、離開神的境地，目的是什麼呢？是要把你帶回來。今天早上，神就是借著牧養的方式來把我們帶回來。他牧養我們，就是要我們來接受牧養的託付，去牧養別人，一直到他來。

“來吧，讓我們歸向耶和華”

所以，第一是神的誘導。第二是他在環境上安排曠野。第三呢，我們需要有一個回應、有一個反應，需要採取一個表示，我們不能叫自己復興，但是我們能夠向主有一個表示，我們可以禱告，可以向主敞開。
第六章第一節說，來吧，我們歸向耶和華，他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們活過來，第三天就是復活。在復活裏，他要使我們興起，就是叫我們有復興，我們就在他面前活著。雖然神撕裂我們，打傷我們，但是他卻醫治我們。神是怎麼醫治我們呢？我生病，我就讀到這個醫治，也就很容易想到這個身體上的醫治。但是神醫治我們，主要是醫治我們的魂。在已過的訓練裏面，我們說我們的魂有三根大動脈，很容易阻塞，離開了主，也有了偶像，自己的主見或者自己的堅持，或者對主說不阿們，在主和我們之間有任何的爭執，這些一來血管就阻塞了，就需要主來醫治我們。今天靈恩派一天到晚求神醫。我們是真正需要“神”醫，但是不光是醫我們的身體，更是醫我們那個背道。

在何西阿書第七章，以法蓮就是以色列人，被形容為三個東西。一、他是沒有翻過的餅。我們以前也用這一節聖經，都是告訴人說，你要平衡，不要作沒有翻過來的餅。但是照著上下文，它不是這個意思。沒有翻過來的餅，就是以法蓮堅持在他那種黑暗的光景裏面，不肯轉過來，換句話說，他這個意志是一個剛硬的意志。明明知道沒有神，明明知道沒有主的同在，明明知道是燒焦了，還是要堅持留在那裏，這就是以法蓮，是沒有翻過來的餅。
二、是愚蠢的鴿子。神命定他留在迦南美地，他說不好，那邊的草更綠，他就飛到埃及去。所以在那裏神說，我的百姓好像愚蠢的鴿子，沒有理性，飛到神所命定的地以外。
三、是欺騙的弓。弓箭的弓，和合本說詭詐的弓。箭是射敵人的，可是這個詭詐的弓不好用，反過來射自己。神的子民本應該在神的手中是弓箭，成為神的工具，殺滅敵人，卻反過頭來背叛神，就象一個兒子背叛父親。

以色列人，他們的意志是剛硬的，是沒有翻過來的餅、愚蠢的鴿子、欺騙的弓，神要醫治他們。你有這樣的意志，神要醫治你，叫你變成神所要的。到一個地步，你說我與偶像有什麼相干呢？在第十四章，以色列啊，你要歸向耶和華你的神！

哦，弟兄姊妹啊，我們要歸向神！你是因為自己的罪孽絆倒了，當帶著禱告的話，歸向耶和華，對他說，神啊，求你赦免我一切的罪孽，恩慈地收納我們。這樣我們就把嘴唇的祭，如同牛犢獻上。第四節說，我必醫治他們的背道，怎麼醫治呢？就是叫他們從剛才那種頑梗的情形裏面，變成八種東西。
一、百合花，簡單倚靠神
二、黎巴嫩的樹木，有紮根的生活，回到主面前
三、苗能夠延伸。我們能夠茂盛、擴展、結果子。從一種頑梗、不結果子、乾癟、荒漠的光景，轉到枝條延伸。
四、榮華如橄欖樹，這橄欖樹是為著結果子，有油能夠供應人，所以這裏講到結果子的榮耀。
五、他的香氣如同黎巴嫩的香柏樹，說到一種的生活，就是一種拔高的人性生活，在這種生活裏面有一個甜美的味道，一個香氣，就好像保羅在哥林多後書所說我們到那裏就有基督那馨香之氣。
六、坐在他蔭下的人要歸回，這個蔭下代表主夠用的恩典，他的恩典天天覆庇我們。我們從頑梗的環境裏面被醫治，回到一個靠恩而活的光景裏面。在雅歌書第八章那裏說，從曠野裏面出來的是誰呢？下麵一節說，我在蘋果樹上、樹下，喚醒你，在那裏你的母親乳養你，為你劬勞的母親乳養你。蘋果樹代表基督豐盛的生命，母親代表恩典。當我們頑梗的時候，我們一點都沒有恩典，但是當我們在主面前軟下來，說，主啊，我靠你的恩典而活，不是靠我自己而活，我是靠蘋果樹而活，我是在為我劬勞的母親底下，她的蔭底下而活。一直活到什麼時候呢？活到我起來的時候，就是復活的時候，就是主耶穌再來的時候。
七、曾坐在他蔭下的必歸回，發旺如五穀。當一個人柔軟下來，被醫治了，他就充滿生命，產生使人飽足的食物。最後這個沒有翻過的餅，被醫治成為開花的葡萄樹。這個葡萄樹就是為著產生酒，使人歡喜快樂的飲料。神要叫我們成為活水的管道，從我們身上湧出活水的江河來，叫我們成為別人的祝福。名聲如同黎巴嫩的美酒。叫人知道你的名聲是什麼呢？不是PHD，不是這個，不是那個，就是你能夠成為供應別人的美酒，能夠叫人喜樂，能夠叫人得著神，能夠叫人被主充滿。我們都需要這個醫治，從頑梗的情形，從被欺騙的情形，欺騙神的情形，從這個愚昧、離開神的情形，達到一個結果子、豐滿的地步，主來了，是叫我們得生命，並且得的更豐盛，我們要為著這個禱告，求主的聖靈充滿我們，好叫我們每個人都得著神聖的醫治。

以色列啊，你要歸向耶和華你的神；你是因為自己的罪孽絆跌了。當帶著禱告的話歸向耶和華。希望我們從現在開始多有禱告，為著這次的訓練多有禱告，禱告再禱告，多而徹底的禱告，這個禱告就會帶我們進到一種復興的光景。李弟兄說，他有差不多一年之久，每天到山頂上，為著他不結果子禱告，他覺得，主啊，我不能過去，就是這樣禱告，主就給他帶來一個復興，他就變得活力了。今天我們需要禱告，帶著禱告的話歸到耶和華，對他說，神哪，求你赦免我一切的罪孽，恩慈地再次收納我；這樣，我們就把嘴唇的祭，如同牛犢獻上。

第八節說，以法蓮，他在這個應聲的時候，他就有一個表示，他說，我與偶像還有什麼相干呢？你一摸著主，你就能夠說，我與偶像還有什麼相干，偶像再不能吸引我，偶像再不能霸佔我。我耶和華，那個時候就要回答他。你對神說，神啊，我與偶像再沒有相干了。神就要回答你，我也必定顧念他。

最後一點，就是這樣悔改的七個結果。
一、當我們回轉的時候，神就成為我們的丈夫，他就成為我們所愛的。第二章第十六節，耶和華說，那日，就是我叫你回轉的那日，你必稱呼我，我的丈夫，不再稱呼我巴力。神要收納我們，好像收納妻子一樣。然後他還給我們聘禮，這個聘禮是五件東西，就是公平、公義、慈愛、憐恤和信實。第十九節說，我必聘你永遠歸我為妻子，以公平、公義、慈愛和憐恤聘你歸我，也必以信實聘你歸我，你就必認識我耶和華。這五件事，是主與我們立這個婚約裏面所給我們的聘禮，就是他用公平、公義、慈愛、憐恤和信實這五件事來給你。
二、我已經講了第二。第一是我們得著他成為我們的丈夫，這是結果。第二，我們得著公義、公平、慈愛、憐恤和信實，作我們的聘禮。
三、他要與我們立約，這個立約不但關係我們，也關係我們周圍的環境。他第十八節在說，當那日我要為我的名，與田野的走獸，空中的飛鳥並地上的爬物立約。為什麼與這些立約呢？這個話的應驗是在千年的國度，就是主耶穌再來的時候。到那時候這些東西都要為著神的子民效力。所以神要環境上，以這個預表來說，他有任何的立約，乃是為著在環境上為我們效力。又必從那地上折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。你看彼得，他被主耶穌召回來以後，跟他沒有耶穌整個晚上在那裏打魚，心情是怎樣？一個是安息，一個是沒有安息。一個是掙扎，一個是歸回安息。第二十一、二十二節，耶和華說，那日我必應允天，天又應允地，地又應允五穀、新酒和新油，這些要應允耶斯列民，也就是說，神要在環境裏面安排一切來為著我們效力。
四、第六章第三節，他說我們要歸向耶和華，然後第三節說，我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。一面來說，我們歸回主是完全出乎神的憐憫，另外一面，你要到主面前求，你要主動，甚至你要竭力，甚至到一個地步，你要禁食禱告，你要在神面前懇切。我們要歸向耶和華，要竭力追求，竭力追求認識他。沒有一個消極的、被動的人是可以得到神的。你要得到主，你需要採取一點主動。神沒有說，你現在在哪個地方你就及格，你在哪個地方你就不及格。沒有，你就是跟豬一起吃東西，你還是可以回來。但是你自己要採取一點主動，要竭力追求認識他，到一個地步，他的出現確定如同晨光，臨到我們象甘雨。我們回轉歸向神的結果是得著他是晨光。晨光跟第四節的晨霧是對比的。我們的慈愛，就是我們愛神的愛就好像晨霧一樣，主對我們的愛就好像晨光一樣。這晨霧噗一下就沒有，但是晨光是確定的，一直下來，不會改變。我們對主的愛就好像甘露，就是速散的甘露一樣，噗，一下子就沒有了。今天就是奉獻，絕對，明天呢全部沒有了，日頭一出來全部曬光。但是主對我們的愛好像甘雨一樣，一直下來，滋潤大地。當我們轉向主的時候，他向我們是丈夫，他給我們聘禮，他與我們立約，他對我們是晨光，越照越明，他對我們是甘雨，也就是滋潤大地的春雨。

(摘自中國福音網站—2005/07/31余潔麟弟兄信息)