申命記第八章
8：1-6 「我今日所吩咐你的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，得以進入耶和華向你們列祖起誓應許的那地，承受為業。。。。」
若以色列人出於同情心，容許迦南人和他們的偶像存留，除了有可能使以色列人棄絕盟約，在以色列人定居迦南，享受那土地的豐富生產後，陷入驕傲，以致忘記神。為了防範這種危險，摩西向他們擺出了耶和華在他們穿越的曠野旅程中，如何通過試探和屈辱，藉此引導和訓練他們服從。為了使他們清楚看見神作這些事的目的，摩西於8：1開始重新勸告他們遵守他那天所頒的全部律法，使他們可以生存和繁衍，並得以承受應許之地（參申4：1；6：3）。
8：2 「你也要記念耶和華你的神，這四十年在曠野引導你走的路程，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」
為此，他們要記住在曠野四十年的引導（申1：31；2：7），借此神苦煉他們，並試驗他們的心，使他們順服。苦煉目的是證明他們對神的態度。「苦煉 ענּה」，即通過苦難和剝奪來帶他們感受他們對神的幫助的需要和依賴。「試驗נסּה」，即通過環境曝露他們內心的本質，看他們是否相信神的大能，愛和公義。
8：3 「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
曠野中的苦煉不僅在於神讓百姓飢餓，更在於祂用他們的祖先所不知道的嗎哪來餵養他們 （參出16:16。）。吃嗎哪被稱為苦煉，因為神通過這種人完全不知道的食物，說明人不單靠食物生存（賽38:16；創27:40），或者只在乎食物，而是靠耶和華口中的一切話。 「耶和華口裏所出的一切話」不是猶太拉比所認為的律法，而是如「一切כּל」一詞表達，乃神為維持生命所顯示的任何旨意（Schultz），即神所設計並命定之一切手段。從這個意義上說，基督對魔鬼引用這些話（太4：4），目的不是對他說：彌賽亞不僅靠物質食物生存，而且靠遵行神的旨意（Usteri Ullmann） ，或信靠神的話的維持（Olshausen），而是他讓神照顧他的生命，因為神可以藉他大能的話和旨意，通過非凡的方式，維持他的生命，即使沒有平常的食物，也能如此。
8：4 「這四十年，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有走腫。」
正如主為他們提供食物，在這四十年中，祂也以奇妙的方式為祂子民提供衣服。 「你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有走腫」。「穿破בּלה 」，意即隨年日衰殘。「走腫בּצק」 ，僅在此處與尼希米記9:21出現此詞。含義不太清楚。這個詞肯定與「ּבּצק」（面團）一詞有關，可能表示變軟或膨脹，雖然「בּצק」也用於未發酵的面團。七十士譯本在此翻作ו̓פץכש́טחףבם，意為生出堅硬的皮膚。
另一面，在尼希米記9:21中，七十士譯本翻作ὑποδήματα αὐτῶν ου ‘ διεῤῥάγησαν，即「他們的涼鞋沒有磨損」（根據申29：5）。這話肯定比「衣服和鞋子沒有穿破」意義更多。 JD Michaelis和其他人，甚至Calmet和Kurtz等，認為這是指在與可作護身的羊毛，皮革，或其他材料比較下，布衣和布鞋沒有磨損。Knobel正確的觀察到：「這樣的解釋，與奇跡般的嗎哪相比，完全是一件微不足道的事，這字本身不是這意思，它是說他們的衣服不會磨損，乃是因為神賦予他們奇跡般的持久性」（路德，加爾文，Baumgarten, Schultz等）。
另一面，我們沒有必要跟隨一些拉比和殉道者猶士丁（dial . c. Tryph. C. 131）的解釋，誇大這些神跡，認為這些衣服和鞋子不單沒有變老，並且隨著年輕一代的成長，長在他們身上，像蝸牛殼長在蝸牛身上一樣。我們也沒有必要屏除人們掌握的製作衣服和鞋之其他各種自然資源，如同不需屏除嗎哪的本質，來自普通物質一樣。
8：5 「你心裏要明白，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。」
耶和華以這種方式苦煉並試探他的子民，使他們可以「心裡明白」，意即被經驗說服，神管教他們，像父親管教兒子一樣。「管教יסּר 」，意即告誡，責罰，教育；如παιδεύειν。 加爾文說：「它包括所有屬於教育的東西」。
8：6 「所以你要謹守耶和華你神的誡命，行他的道路，敬畏他。」
這管教的目的是訓練他們遵守神的誡命，使他們可以行在他的路上並敬畏他（6：24）。
8：7-9 「因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。」
當主將他們帶入迦南美地時，以色列人當繼續銘記他們神這為父的管教。摩西在8：8，9描述這地時，將它與乾旱無水的曠野相比，說是一個水源豐富，果實豐碩的土地，為其上居民提供各類豐富。「那地有川，有泉，有源」（源תּהומות，參創1：2），「從谷中和山上流出水來「，原文意為其出處為山谷和山上」；「那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜」（見出3：8）；最後，「那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」。
石頭是鐵的，意即屬鐵質。近代旅遊家已證實此點，儘管以色列人那時沒有進行採礦，而且似乎沒有記載他們從自己的土地上獲得鐵或銅。大衛建殿的銅鐵（代上22：3，14），來自比他和比羅他（撒下8：8）或提巴和均（代上18：8），即來自哈大底謝，也就是說，來自敘利亞。然而，根據以西結書27:19，但支派之人將鐵成品帶到推羅市場。提比利亞附近的泉水含鐵（v. Schubert , R. iii. P. 239），而Hasbeya的土壤和附近的泉水也含鐵（Burckhardt , Syrien , p. 83），在南部山區，在耶路撒冷和耶利哥之間，也有鐵質地層（Russegger , R. iii. P. 250）。黎巴嫩尤其盛產鐵石。
那裡許多地方都可以找到鐵礦和熔煉爐（Volney, Travels; Burckhardt, p. 73; Seetzen , i. pp. 145, 187ff., 237ff.）。從耶斯列平原開始，玄武岩也大量出現在迦南北部的石灰岩旁（Robinson, iii. P. 313），並且在巴珊地區佔非常重要地位，這是一種鐵質石。在黎巴嫩，有制銅的痕跡（Volney , Travels; Ritter’s Erdkunde , xvii. P. 1063）。
8：10-18 「你吃得飽足，就要頌贊耶和華你的神，因他將那美地賜給你了。你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，不守他的誡命、典章和律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，你所有的全都加增，你就心裏高傲，忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地，從為奴之家領出來的；他引你經過那大而可怕的曠野，那裏有火蛇、蠍子、和乾旱無水之地；他為你使水從堅硬的磐石中流出來；又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久得福；恐怕你心裏說，我這財富是我的力量和我手的能力得來的。你要記念耶和華你的神，因為得財富的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」
但是，如果以色列人在那裡「吃得飽足」，即活在豐盛中，他們要當心不忘記自己的神。當他們的昌盛（高大的房屋，牛，金，銀和其他好東西）時，他們的內心不可「高傲」起來，也就是說，他們不可變得驕傲，忘記自己從埃及被救贖，及在曠野經歷神跡般的保守和指導。他們不可將所獲得的財富，歸功於自己的力量和自己的雙手。為了使人不因財富的驕傲而忘記神，摩西再次在申命記8：14-16中列舉了神聖恩典的作為，他們從埃及為奴之家，被引導經過這大而可怕的曠野。他提到了一連串有害甚至致命的事物，如蛇，火蛇（saraph，見民 21; 6），蠍子，和沒有水的渴旱之地，以示其可怕。主在這片乾旱的土地上，從最堅硬的石頭-堅硬的岩石中帶給人們水，並用嗎哪餵養他們，苦煉，試驗他們（8： 2），「叫你終久得福」，這是（有苦煉和試驗的最終目的。任何人的「終久」，乃是「他一生中某個點，尤其是關鍵劃時代點之後，可以視為其結束時期。與之比較，這點之前的時期視為開始時期」（Schultz）。這裡摩西指的是他們在迦南的生活時期，與他們在埃及的定居和在曠野徘徊的時期相對。故此，這「終久「與死亡無關，如民23:10所述。當然，這並不排除死亡，因為有福之死乃是有福之生的完成。
像耶和華所賜以色列人的一切其他指示，這裡所說的話適用於所有信徒。主通過屈辱和考驗，帶領他的子民蒙福。祂通過充滿患難，憂慮，痛苦的曠野，將他們帶到迦南，進入安息之地，在那裡他們充分享受祂恩典和救恩的祝福；但是，只有那些繼續謙卑的人，沒有將自己最終所獲得的福氣和昌盛歸功於自己的努力，毅力，和智慧的人，才能感激地享受這祝福，作為神恩典的恩賜。「得來的חיל עשׂה」，意即創造財產，財富昌盛（民24:18）。18節說，神賜這些，不是因為以色列的功德，而是為了應驗他對先祖起誓時所立的應許。「像今日一樣」，指立約的時間已經開始，以色列已經穿過曠野到達迦南的邊界（見4：20）。
8：19-20 「你若忘記耶和華你的神，去隨從別神，事奉跪拜它們，我今日向你們作證，你們必定滅亡。耶和華在你們面前怎樣使列國滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們神的話。」
為了加強這警告，摩西一如他在6:14（參4:25）中所作的，再次指出以色列人若背離神，將會遭受毀滅。
