疾病，佔據了人們生命裡不少的比重。

總有一天，我們會親眼目睹所愛的親人、好友面對病痛的折磨；總有一天，我們會親自經歷病魔的侵襲。

這麼嚴肅的事，該怎麼面對呢？

遍訪中西名醫群士，盡嚐所有藥帖偏方；或是求神問卦，殺牲許願嗎？

這種姑且一試，孤注一擲的盡人事聽天命之舉，即使是病情得以控制，甚或得了醫治，試問，人豈有不走到生命盡頭的一刻？這次得了醫治，下一次呢？

聖經的原則：

1. 耶穌是人靈、魂、身體的救主

『看哪，有人用臥榻抬著一個癱子到祂跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說，孩子，放心吧，你的罪赦了。...於是對癱子說，起來，拿你的臥榻回家去吧！』（馬太福音九章2～6節）

主對癱子說，「你的罪赦了。」罪是疾病的原因。

奴僕救主這裏的話，摸著病因而收療效；一旦罪得赦免，疾病就得醫治。

人類一切的問題都是罪的結果。因著罪，每一個人都敗壞了。

你不相信人類都敗壞了嗎？你不信你的鄰居、城市和國家都被罪敗壞了嗎？

主的救恩不僅赦免我們的罪，也使我們起來行走。不是先起來行走，然後罪得赦免，那是靠行為；

乃是罪先得赦免，然後起來行走，這是靠恩典。

主不僅叫癱子能行走，且叫他拿褥子行走。

原先褥子托著他，現在他拿著褥子。這是主救恩的大能。

這癱子被人抬到主面前，卻是自己走路回家。

這指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因著主的救恩，能從主那裏走回去。

當日人相信主耶穌有能力醫病，而疑惑祂赦罪的恩典。

但是，今日的人卻相信祂赦罪的能力，而疑惑祂醫病的恩典。

好像以為主耶穌，不過就是來救人離罪而已，而忘記了祂也是醫病的救主。

在我們是罪、病兼有的人，但我們好像只要到主那裏得著赦免就夠了，讓我們自己擔當疾病，或者另想法子來醫治。

人的不信總要把一個完全的救主分成兩半。

但是，基督無論如何總是長遠的作人靈、魂和身體的救主，能赦免，也能醫治。

2. 喜樂的心乃是良藥

『祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』（哥林多後書十二章9節）

苦難和病痛，叫我們經歷基督作恩典和能力。

使徒保羅可能這樣禱告過：「主阿，求你挪開這根刺。我一直在受苦，我再也受不了這根刺。」

主垂聽保羅的禱告，但不是照著保羅的方式。

照樣，主也會垂聽我們的禱告，但可能不是照著我們的方式。

主似乎對保羅說，「不，我不叫這根刺離開你。我是用這根刺使你卑微。

我知道你在受苦，但我會給你所需要的恩典。我的恩典夠你用的。

不要求我拿開這根刺。

保羅，你若沒有這根刺，你可能會太驕傲，太被高舉。這根刺暴露你的軟弱；

沒有牠，你不會曉得自己是多麼軟弱。

現在你需要我作你的恩典。

在你的經歷，在你的享受中，我的恩典會成為覆庇你的能力，會在你的軟弱上顯得完全。」

箴言十七章22節說：「喜樂的心乃是良藥。」

我們在疾病中也可以因主的名、主的話和主的救恩，而有從主來的喜樂，這個喜樂要勝過任何從疾病來的痛苦。

主有醫治之能，但祂醫治的時間和方式，不一定是照著我們的意思，有時主是用祂的豐盛恩典，作我們天天的能力，應付我們身體的軟弱。

3. 不但醫治 更要復活

『不要怕那些殺身體，卻不能殺魂的；惟要怕那能把魂和身體都滅在火坑裏的。』（馬太福音十章28節）

在約翰福音十一章記載主叫拉撒路從死人中復活的事，拉撒路不但病了，還死了。

因此他需要的不是醫治，乃是復活。

在主的救恩裏，祂不僅醫治病人，也賜生命給死人。

主不改造人，也不規正人，卻重生人，叫人從死裏復活。

主得到拉撒路患病的消息時，為何等了兩天，而不立即就去？

嚴格說來，主等了兩天，是因為祂不願單單醫治人；祂寧願點活我們。

主絕不照著我們的領會來醫治；祂是藉著點活人來醫治人。

所以，人若僅僅得到外面身體上的醫治，卻沒有得著裡面屬靈生命的點活，在神看仍是死的。

雖然年輕的拉撒路得了醫治─死而復活了，但是，就著人有限的生命來說，活到老的拉撒路還是死了。

你以為主要醫治你嗎？不，主要點活你。

照著老舊的觀念，醫治的意思就是改革、改良我們。

但主從未改良我們，或規正我們的行為。

祂總是點活我們。主惟一的用意乃是將祂自己分賜給我們，做點活我們的生命。

神給人預備的救恩，是靈、魂和身體三部分的救恩。

若我們只求疾病得醫，這最多只能經歷身體的得救；何況人的生命總有到盡頭之時。

所以，我們當趁時日不多，機會仍在的時候，接受這位能拯救我們靈魂的救主，得著永遠的生命。