我們已經看過，耶穌是人名；基督是職稱或身分，意思是受膏者，神所委派的那一位君王。現在，馬太三章1節至四章11節論到這位君王的受膏，分為三個部分：
一，王的引薦（三1-12）。
二，王的受膏（三13-17）。
三，王的受試驗（四1-11）。
我們先來看第一部分：引薦。
3:1 那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說，
3:2 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。
3:3 這人就是那藉著申言者以賽亞所說的，說，“在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。”
3:4 約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。
3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裡，
3:6 承認著他們的罪，在約但河裡受他的浸。
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？
3:8 你們要結出果子，與悔改相稱。
3:9 不要自己心裡想著說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
3:10 現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
3:11 我是將你們浸在水裡，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裡。
3:12 祂手裡拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裡，把糠秕用不滅的火燒盡了。
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一 引薦者：施浸者約翰
生為祭司
在舊約裏，祭司撒母耳引進了君王大衛，祭司職分引進君王職分。如今在馬太三章，我們又看見另一個撒母耳，就是施浸者約翰，他生來就是祭司（路一5,13）。這一個來自祭司－利未支派的約翰，引薦了一個來自君王－猶大支派的耶穌，這不是很美妙嗎？
跑去曠野找約翰的人，都承認自己有罪，並且在約旦河裏受了他的浸。是的，使罪人藉著悔改進到神面前，這正是祭司的職事。施浸者約翰是真正的祭司，藉著悔改的浸把我們帶給神。然後國度的君王耶穌基督，要把神帶給我們。
放棄外面祭司的地位
奇妙的是，約翰這位祭司居然不在聖城裏。按舊約的規矩來說，祭司應當要留在聖殿中，穿祭司袍，喫祭司的食物，遵守祭司的禮儀。但隨著約翰的來到，那一切都結束了。
約翰不是憑著外面的祭司地位盡職。在曠野，他用「野」的方法傳道，不守一切的老規條。這指明照著舊約敬拜神的老路已經廢棄，一條新路即將引進。曠野，在這裏指明神新約經綸的這條新路，與宗教和文化相對，也指明老舊的東西一無存留，新的事物即將建立起來。
因此，施浸者約翰的來到，結束了律法的時代（太十一13，路十六16），接著約翰的施浸，和平的福音開始傳揚（徒十36-37）。他的傳道乃是福音的開始（可一1～5），並且開始了恩典的時代和神新約的經綸。
生活方式與宗教和文化相對
4節說，「約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。」
約翰生來就是祭司。按律法的規條，祭司袍主要是用細麻作的（出二八4,40～41,利六10,結四四17-18）。他也應當喫祭司的食物，這食物主要是百姓獻給神的細麵和祭肉（利二1-3,六16-18,25-26,七31-34）。但約翰所作的完全不同。
駱駝毛的衣服，皮帶，蝗蟲野蜜，這些東西都是不文明、未開化的，也是不照著宗教規條的。尤其穿駱駝毛的衣服，對於猶太教徒的頭腦乃是一記重擊，因為按照利未記的規條，駱駝是不潔淨的（利十一4）。此外，他不住在文明之地，而住在曠野。這一切都指明他完全棄絕神對舊約的安排，那安排已經由於人的因素，而墮落成了一種攙有人類文化的宗教。
約翰的用意，是要引進神新約的經綸。從施浸者約翰的時代直到今天，許許多多人已藉著他的職事被帶回歸神。每當我們勸人悔改時，我們就該想到施浸者約翰。
然而，我們若模倣約翰外在的生活，學他穿駱駝毛，喫蝗蟲野蜜，在曠野裏呼召人，我們就是裝假。我們應當學的是約翰的裏面，不是學外面。
在曠野時，約翰是吸引群眾的大磁石。因這緣故，馬太三章5節說，「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裏。」我們在校園和職場中，也要像一塊磁石一樣。你若是這樣一塊磁石，人會蜂擁到你這裏。首先，你是神的祭司，把人帶到神面前。然後，你就能把屬天的君王介紹給他們。這樣，基督就要得著人，人也要得著基督。於是國度立刻出現在那裏。這是傳福音正確的路。
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二 引薦的地方：曠野
我們已經看見，引薦的地方不在聖城和聖殿，乃在曠野。馬太三章3節說：「這人就是那藉著申言者以賽亞所說的，說，在曠野有人聲喊著。」這指明約翰引進神新約的經綸，乃是神所計畫，並藉著以賽亞所豫言的。這含示神定意要以全新的作法，開始祂新約的經綸。
你若追溯已過幾個世紀的歷史，你會看見每次大復興都是發生在某種「曠野」。兩個多世紀以前的英國，衛斯理約翰和懷特腓喬治被興起來傳福音，他們主要是在街頭傳講。按懷特腓喬治的傳記來看，他甚至常常在曠野的山腳傳道。
今天的原則是一樣的。但這不是說，我們應當模倣外在的形式，天天跑到野地去；我們的重點乃是說，我們不該採取宗教或文化的方法，反之，我們必須採取滿了神同在的方法。我盼望大家都要把這件事帶到主面前，禱告說，「主，使我們成為今日的施浸者約翰，帶我們到曠野，給我們看見如何作真正的祭司，把人帶到你面前，以及如何向人介紹你是他們的王。」
三 引薦的信息： 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了
在曠野中，約翰做了甚麼呢？他為著諸天的國，向眾人發出了悔改的呼召。
悔改的意思，就是心思改變，生出懊悔而轉移目標。這指出我們應當轉移我們人生的追求。我們追求的目標，向來是別的事物，現今我們必須轉向神和神的國；這國在馬太福音裡，特別並特意的稱為諸天的國。（或譯「天國」，「天」的原文為複數，故稱「諸天」。）
你必須悔改， 為着你不在這個國度裏，不在神的權柄之下。你必須悔改，因為你還沒有服從基督的權柄，還沒有在祂的王權之下。你也許不覺得自己有罪，但只要你不在國度裏，從神的角度來看，你就是背叛的人。只要你與基督的王權無關，你就是在背叛裏，就必須悔改。
今天很多基督徒都真正得救了，但許多真正的基督徒此刻不在國度裏，因為他們不服從基督的王權。只要你不在基督的王權之下，你就必須悔改。不管你多屬靈、多聖潔、多善良，並不要緊，惟要緊的乃是，此刻你是否仍在屬天的管治之下。若不是，就指明你不在國度裏，你必須悔改。
你若不在國度裏，就是在背叛裏。你認為自己是合乎聖經、正統、聖潔的，實際上卻是背叛的。甚至有時候你的「屬靈」也是一種背叛，因為你單顧自己的屬靈，單單愛著這樣的屬靈，卻不顧基督的王權。要為著你的背叛悔改！要為著不在國度裏，不在基督的王權和權柄之下悔改！這是馬太福音的基本思想。
不要以為馬太福音僅僅是為著不信的人，局外人，或外邦人。我們很多人恐怕從未聽過真正的馬太「福音」。我不曉得你聽過那一種福音，但我的確曉得你需要聽馬太福音，國度的福音，這福音要求你：為著自己不在基督的王權之下悔改。我們都必須向主悔改，並且說，「主，赦免我。甚至今天我仍在背叛裹。我不在你的主權、你的權柄、你的屬天管治之下。主，我承認我一直只受自己的管治。主，叫我為著我的背叛，為著我不在你的權柄之下，有真實的悔改。」
四 引薦的方式：施浸
當人們去到施浸者約翰那裏，悔改了，他就給他們浸到約旦河裏面。在約但河的水裡，在約書亞的年代，曾有十二塊石頭代表以色列十二支派被埋在其中，另有十二塊石頭代表以色列十二支派，從其中被帶上來（書四1-18）。因此，把人浸到約但河裡，含示他們的埋葬和復活。正如以色列人過了約但河，就被引進美地，照樣，受浸乃是把人帶進真正的美地－基督裡面。
所以請務必記住：在聖經中，受浸含示死與復活。浸入水裡就是置於死地，並且埋葬；從水裡上來，意思就是從死裡復活。施浸者約翰如此行，指明了那些悔改的人不需要改良，只需要埋葬，這也象徵舊人的了結。因此接著施浸者約翰，基督來了。約翰的浸不僅了結那些悔改的人，也把他們引到基督，好得生命。
讚美主，今天施浸者約翰的職分仍在我們這裏。一面這祭司職分把我們帶到神面前：另一面這職分引薦那位屬天的君王。我們接受這位王，神就得著我們，並且國度就在這裏。這就是馬太福音。
（摘錄、改寫自馬太福音生命讀經 第八篇王的受膏（一））
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