從本篇信息開始，我們要來看馬太五、六、七章。在這三章裏，基督耶穌這位新受膏的君王所說的話，給我們看見諸天之國（天國）屬靈生活和屬天原則的啟示。我們可以將這三章基督這位新王的話，視為諸天之國的憲法。
這部諸天之國的「憲法」，共有七段：
國度子民的性質（五1-2）
國度子民的影響（五13-16）
國度子民的律法(五17-48)
國度子民的義行（六1-18）
國度子民的財物（六19-34）
國度子民待人的原則（七1-12）
國度子民生活工作的根基（七13-29）
第一段（太五3-12）描述九福之下諸天之國子民的性質，揭示活在諸天之裏的是怎樣的人。接著是第二段，國度子民的性質，就是國度的性質，必須影響這個世界。第三段說到律法，國度子民必須有律法。這律法不是舊律法，摩西的律法，即十誡；乃是諸天之國的新律法。第四第五段分別是義行和財物，國度子民是有義行並對財物有正確態度的人。因著國度子民仍在地上人群社會中，諸天之國的憲法就啟示出他們待人的原則，這就是第六段的要點。最終，在這憲法的末段我們看見，國度子民日常生活工作的立場，根基。
地點與聽眾
一 在山上
馬太五章1節說：「但祂看見這些群眾，就上了山；既已坐下，門徒到祂跟前來。」
基督在海邊呼召跟從祂的人，但祂是到了山上，才將諸天之國的憲法賜給他們。這指明我們需要同祂上到更高之處，以領略諸天的國。
諸天之國的憲法是在山上頒佈的，這很有意義。海表徵撒但所敗壞的世界，我們被主抓住以前，是在撒但所敗壞的世界裏竭力謀生。但主抓住我們之後，祂就帶我們上到高山。在聖經裏，山有時表徵國度。例如，照但以理二章三十四至三十五節，有一塊非人手鑿出來的石頭打碎了大像，變成一座大山，充滿天下。這山表徵千年國。因此，在聖經裏，山可以表徵國度，尤其是諸天的國。這指明諸天的國不是建立在海邊，乃是建立在山上。
不僅如此，被帶到山上，也表徵我們若要聆聽諸天之國憲法的頒佈，就不能留在平原，乃要登上高山。我們必須在高的水平上聆聽這憲法。在海邊，主只說，跟從我。但為著頒佈諸天之國的憲法，祂把門徒帶到山上。跟從主也許相當容易，但為著建立諸天的國聆聽憲法，需要我們登上高山。
二 對門徒
歷代以來，關於國度憲法是對誰頒佈的，是對猶太人、外邦人或是對信徒頒佈的，一直有很大的爭論。按我們的研究，國度的憲法不是對猶太人或外邦人頒佈的，乃是對新約的信徒頒佈的。
請注意馬太五章的開頭，新王在山上坐下了，祂的門徒到祂跟前來，作祂的聽眾。所以毫無疑問，主是教導門徒，不是教導所有的群眾。是門徒作祂的聽眾，不是那些群眾都來作祂的聽眾。圍著祂的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。你也許在山上，但你還必須在內圈，因為憲法不是為著外圈的人，乃是為著內圈的人。
當然，這國度的憲法頒佈的時候，門徒都是猶太人。然而他們在山上聆聽國度憲法的頒佈時，不是代表猶太人，乃是代表新約的信徒。到了馬太二十八章19節，主告訴祂的門徒要去，使萬民作主的門徒；這就是說，外邦人也要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒。山上的聽眾雖是猶太人，卻代表猶太和外邦所有的門徒。
現在我們整理一下。根據馬太二十八章19節，信祂的猶太人和歸從的萬民都成了主的門徒。使徒行傳十一章26節又告訴我們，門徒又稱為基督徒。因此在馬太五、六、七章，新王在山上論到諸天之國憲法的話，是對基督徒，也就是新約的信徒說的；不是對舊約的猶太人說的，也不是對普天下的世人說的。
關於國度子民的性質
5:1 但祂看見這些群眾，就上了山；既已坐下，門徒到祂跟前來。
5:2 祂就開口教訓他們說，
5:3 靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。
5:4 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。
5:5 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。
5:6 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。
5:7 憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫。
5:8 清心的人有福了，因為他們必看見神。
5:9 製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。
5:10 為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。
5:11 人若因我的緣故，辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。
5:12 應當喜樂歡騰，因為你們在諸天之上的賞賜是大的；原來在你們以前的申言者，人也是這樣逼迫他們。
現在我們來到憲法的第一段，國度子民的性質。
所有的基督徒都該是國度的子民，然而今天的光景不正常，許多信徒不是在高的水平上。國度的子民該是得勝者，作得勝者不是特別的，乃是正常的，所以每個信徒都該是國度子民的一部分。但今天的光景不是這樣。
五章的這些經節，描述國度子民九方面的性質。他們靈裏貧窮（國語和合本譯作「虛心」），為當前的情況哀慟，以溫柔對反對，飢渴慕義，憐憫別人，心裏純潔，製造和平，為義受逼迫，因主遭辱罵，並且被毀謗。每一方面都開始於「有福」一辭。這個辭事實上沒有充分譯出希臘文的原意，因為希臘文是表達「有福」和「快樂」的雙重意義。所以，有些中文譯本用「快樂」不用「有福」。然而，我們不該輕忽的使用「快樂」一辭。這裏的有福和快樂都不是輕忽的，乃是相當有分量的。這些經節裏的「快樂」是很深的意義。
諸天之國和神的國
3節和10節都說到「因為諸天的國是他們的」。讓我們先弄清楚諸天之國和神的國有何不同，然後，下一篇我們再來詳談國度子民九方面的性質。
諸天的國（或譯天國），是馬太專用的辭。根據四卷福音的教訓，諸天的國和神的國不完全等同。你若要領會馬太福音，必須區別諸天的國和神的國。
一 諸天的國是神的國的其中一部分
在其他三卷福音書裏，「神的國」是指神一般的掌權。神的國就是神聖的管治，神的管治是從已過的永遠到將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠之間，有列祖（內含亞當的樂園）、以色列國、新約時代的召會（教會），和要來的千年國。千年國又分為屬天部分和屬地部分，屬天部分稱為父的國，屬地部分稱為人子的國、彌賽亞國，就是大衛復興的國。從亞當的樂園到新耶路撒冷的一切，都包括在神的國裏，這國從永遠延伸到永遠。
但在馬太福音，諸天的國的內容只包括今世的召會（教會），和要來千年國的屬天部分－父的國。換句話說，諸天的國是神的國的其中一部分。
我們再說，諸天的國是神國的一部分，正如加州是美國的一部分。因為諸天的國是神國的一部分，有時候諸天的國也直接稱為神的國。所以除了馬太福音以外，在新約裏，尤其在其他三卷福音書中，凡指稱諸天的國時都稱為神的國。這樣寫並沒有錯，就像加州是美國的一部分，有人從國外來到加州，你可以說他來到了美國。但是反過來，雖然加州可以稱為美國，美國卻不能稱為加州。照樣，諸天的國可以稱為神的國，神的國卻不能直接稱為諸天的國，因為神的國範圍更大。
舉一個確定的事例：馬太二十一章43節指明，神的國必從以色列人奪去。神的國要從以色列人奪去，指明神的國已經與以色列人並存。若是神的國沒有與以色列人並存，如何能奪去？然而，雖然神的國已經在那裏，施浸者約翰卻又說：「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」（太三 2。）一面，神的國在那裏，要從以色列人奪去；另一面，諸天的國還沒有在那裏，而是正要臨近。甚至在馬太二十一章，主對猶太人說到神的國必從以色列人奪去時，諸天的國還只是臨近了。這要一直到五旬節那天，諸天的國才來到。這說出諸天的國不完全等同於神的國，而只是神的國其中一個特殊的部分，就是召會和千年國的屬天部分。
所以一般的說，神的國在舊約已經同以色列國存在了（太二一43）；特殊的說，神的國（諸天的國）直到施浸者約翰出來傳道時，還未來到，只是臨近了。（太三1-2，十一11-12）
二 諸天的國有實際、外表和實現三方面
諸天之國的實際，乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容，這是五、六、七章基督在山上所啟示的。
諸天之國的外表，乃是諸天之國名義上的外狀，這是十三章基督在海邊所啟示的。
諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裏實際的來臨，這是二十四、二十五章基督在橄欖山上所揭示的。
其中諸天之國的實際與外表，今天都隨著召會。其實際就是正當的召會生活（羅十四17），是藏在整個基督教國裏面；而這龐大的基督教國就是諸天之國的外表，並不是神所要的，因為許多的假信徒（稗子）也在基督教國裏，名義上是信徒，但並沒有真正的信，沒有在諸天之國的實際裏。
至於諸天之國的實現，乃是要來千年國的屬天部分，在十三章四十三節稱為父的國。千年國的屬地部分，乃是彌賽亞國，在十三章四十一節稱為人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國（徒十五16）。在千年國的屬天部分，就是在大能裏彰顯出來的諸天之國裏，得勝的信徒要與基督同王一千年（啟二十4，6）；在千年國的屬地部分，就是在地上的彌賽亞國裏，得救的以色列遺民要作祭司，教導萬民敬拜神（亞八20-23）。
總結來說，諸天的國由兩段組成：第一段是召會，第二段是千年國的屬天部分。今天所有的真基督徒都在召會裏：但只有得勝的基督徒將來要在千年國屬天的部分，與基督一同作王掌權。今天我們在召會生活裏所有的，是諸天之國的實際，但還不是那個實現。國度的實現要等到千年國。現今在召會時代，我們是在諸天之國的實際裏；將來在國度時代，我們要有分於諸天之國的實現。
（摘錄、改寫自馬太福音生命讀經 第十三篇 國度憲法的頒布）
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