第一問：為什麼惡人仍享亨通？

神按著公義審判天下

首先我們該知道，神必須在人身上施行祂公義審判人，沒有人能逃脫神的審判。照著羅馬二章五至六節說，『你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。祂必照各人的行為報應各人。』行傳十七章三十一節告訴我們，神『已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下』。從以上二處經文可知，萬物遲早要受主耶穌基督的審判。

審判有暫時的與終極的二方面

但神的審判分為「暫時的」與「終極的」二方面。有些審判是暫時的，如對所多瑪城的審判；有些是終極的，如在白色大寶座前的審判。關於這點，提前五章二十四節說，『有些人的罪是顯明的，先去受審判；也有些人的罪是隨後跟了去的。』有些人的罪早受神的審判，有些人的罪晚受神的審判。不論早或晚，神審判的時間乃在於祂的定規。

惡人亨通是暫時的

因為神的審判有些是暫時的，有些是終極的，所以有些人即使有罪且邪惡，卻亨通順遂一時。

第二問：自然災害是對特定犯罪人的審判嗎？

天然災害是因著人的墮落

有些人因著人的罪所帶來的咒詛，（創三１７～１８，）而受天然災害之苦。他們所遭受的，或許不是由於他們犯罪的行為。因著亞當犯罪墮落，咒詛就進來了，成為一種審判。按照羅馬八章二十至二十二節，『受造之物服在虛空之下，』並服在敗壞的奴役裏，『一同歎息，一同受生產之苦。』這也是一種審判。因著這審判，人即使沒有犯罪，有時也會遭受天然的災害。遭受颱風災害的人，並非都是因為犯罪的緣故。

遭受天然災害並不是因更有罪

如果我們一些突如其來的災禍聯於人所犯的罪，這樣的邏輯將有很多的反例。比方有的地方更為罪惡，卻沒有天災；有的地方卻因著地理環境因素天災頻傳。如此一來，神似乎變成選擇性辦案的神，將有違其公義。在路加福音十三章主耶穌提到二個例子：『就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，報告耶穌。耶穌回答他們說，因著這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？ 我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。 從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有虧欠麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。』這二個例子，主耶穌都說他們受害並不是因著更有罪。若說是因著罪，主耶穌說，其實按著公義的審判，我們都要如此滅亡。主耶穌在馬太二十四章也提到，「到處」必有飢荒，地震。既說是到處，表示不是對特定犯罪的審判，而是給這世代的警告。

天然災害是對普世的警告。咒詛與審判

所以一般而言，天災不應解釋為神對於犯罪之人的審判，而是因著人墮落的結果，使地不再為人效力，反而長出荊棘與蒺藜。這是所有墮落的受造之物，是普世所共同承受的警告，咒詛與審判。

第三問：約伯遭禍是受神審判嗎？

約伯的朋友認為是神的審判

約伯和他三個朋友的辯論，主要是論到審判。他們推論約伯一定在某方面作錯了事；因此發生在他身上的事，乃是從神來的審判。他們可能也認為約伯的兒女是作了錯事，因著神的審判而死。

是剝奪不是審判

很明顯的，約伯和他的朋友沒有看見在神對付祂聖民的事上，神經綸積極的一面。那就是：神要剝奪不是審判祂的聖民，使祂得著他們，好叫他們更多得著祂。約伯的朋友認為約伯受苦乃是遭受神的審判。然而，約伯的受苦不是神的審判，而是神的剝奪。

不是因著有錯，而是神的經綸

你曾否想過，神常常作一些事來剝奪你？即使你沒有錯，突然某些事發生在你身上，神就用這些事來剝奪你。在我進到主的恢復以前，我的屬靈字典裏沒有『剝奪』一辭。我聽過審判、懲罰、懲治，但沒有聽過剝奪。我是從倪弟兄那裏聽到神的剝奪。

李常受弟兄說：今天在我們的屬靈字典裏，第一個辭該是『基督』，第二個辭該是『剝奪』。你得著了多少基督？我們有多少的基督，在於我們受了多少剝奪。我們越受神的剝奪，就越多得著基督。

神藉著剝奪帶來更多的分賜

神藉著祂的剝奪，將祂自己分賜到那些愛祂、尋求祂的人裏面。約伯失去一切所有的，但至終他得著神自己。神剝奪他的一切，好使神作他的一切，為要將他完全變化並模成神在祂兒子裏榮耀的形像。參考：台灣福音書房，約伯記生命讀經第一篇

延伸閱讀：李俊輝弟兄的觀點

原文出處：審判三問！惡人亨通？天然災禍？約伯遭災？