登入後可以使用更多功能喔~
帳號: 密碼: 登入 註冊
2018‧05‧30
י(yod):表徵創造(Creation)、暨玄奧(the Metaphysical)的表號
 
 
[引言]י(yod)這個字母在希伯來文字母群中排序為第十,其代表之數值(gematria)為10;該字母僅比一個圓點(dot)略大些,且不能再分割為更小的部分,為希伯來文字母中外觀形狀最小者‑此一事實暗指我們的神是獨一的,且是不可分割的,縱然祂的屬性為數眾多,甚至乍看之下有些屬性是相互牴觸的,但這些屬性都流露自統籌的意向(purpose)與實存(existence)[Maharal]。先知以賽亞曾宣告說:因為在祂的名裏,耶和華是永久的磐石(或譯為"宇宙的磐石")(賽二十六4)。
 
כִּי בְּיָהּ יְהוָה  צוּר עוֹלָמִים.
這節經文中 בְּיָהּ (with [His Name] YAH ) בְּ 是依附介系詞,יָהּ 是神的四字聖名 יהוה 的縮寫型;為甚麼神的四字聖名的縮寫型式為 יָהּ ?依據猶太智慧寶典Talmud(塔木德)的闡釋:神使用字母 י (yod)創造了⸢要來的世界⸥(來二5),而使用字母 ה(he)創造了⸢今世⸥(Menachos 29b);這樣,字母 י (yod)在妥拉(Torah)中使用過數次以論及⸢要來的世界⸥中的生存:
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם-
And Jehovah God formed the man.(創二7)
(耶和華神...塑造人)
猶太賢哲特別要我們注意以上這節經文中的⸢塑造⸥這字 וַיִּיצֶר 之中有兩個 י (yod),他們由此看到人的雙重本性(dual nature)‑必死的與不死的、屬地的與屬天的。兩種⸢傾向⸥יְצָרִים (inclinations)‑善與惡在人裏面相爭。人的被造既為著⸢今世⸥,也為着⸢要來的世界⸥(Midrash Rabbah)。
וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים לַמְיַלְּדֹת-
And God dealt well with the midwives.(出一20)
(神厚待接生婦)
上面這節經文題到希伯來的接生婦敬畏神,不照埃及王的吩咐行而讓男孩存活,因此神厚待她們。這節經文中的⸢厚待⸥這字 וַיֵּיטֶב 之中有兩個 י (yod),顯示神不僅在⸢今世⸥厚待她們,並且在⸢要來的世界⸥中也將厚待她們(Sechel Tov P.67)。
‒第五條誡命:⸢當孝敬父母,使你的日子...得以長久⸥(出二十12;申五16);⸢得以長久⸥這字的希伯來文在出埃及記二十章12節中為 יַאֲרִכוּן ,而在申命記五章16節中則為 יַאֲרִיכֻן ,多了一個 י (yod)。猶太賢哲指出: י (yod)這字母的添加暗指⸢日子長久⸥的應許不適用在⸢今世⸥(Baal HaTurim);而另一方面,י (yod)這字母的省略則含示在⸢要來的世界⸥中,極大的幸福(bliss)對於今世的人而言乃是隱蔽的(Ittur Bikurim)。
以上所述恰與猶太人中間所流傳的一句格言相符:⸢Reward for mitzvah performance is not bestowed in This World.(遵行誡命的獎賞,不在今世給與)⸥(Kiddushin 39b)。這不是說在今世沒有獎賞,而是說完滿的獎賞乃是在⸢要來的世界⸥中享有,任何在今世中的回報,僅為⸢要來的世界⸥中得享的豫嚐。
 
壹    י (yod)表徵謙遜(Humility)
י(yod)這個最小的字母表徵玄奧(the metaphysical)。如Maharal所敘述的:實體潛藏於微渺之中(In smallness lies essence.‑ Tiferes Yisrael),而此實體與物理性的實質概念如空間
、時間、或要素等全然無關;此含示:經由謙遜始可成就大度(Greatness is achieved through humility.)。
為要教導以色列子民通往恢宏大度的路在於自我謙遜,不出風頭,神選擇在一座小而令人印象淡薄的山‑西乃山上頒布律法,至於傳達律法給以色列子民的經紀人,祂選擇摩西‑其顯著的特徵便是謙卑,正如我們在民數記十二章3節中所看到的:⸢摩西這人極其謙和,勝過地上的眾人⸥。
Zohar(Vayikra 147)闡釋: י (yod)這個字母由三部分組成:一個向上指的叉尖,一個向下指的叉尖,以及接合此二叉尖的中間部分。這字母的形狀像是一個在禱告中的人,他的眼目在謙遜中低垂,而他的心卻是向着天的(Yevamos 105b);構成這字母的三部分同等重要。猶太智慧寶典Talmud稱:一個門框經文匣(mezuzah)或Torah卷軸,即使缺少一個 י (yod),亦將淪為無效(Menachos 29a;Rashi)。
依循上述脈絡,神揀選人數最少的民族作為祂的子民,如申命記七章7節所記載的:⸢耶和華鍾情於你們,揀選你們,並非因你們多於別民,原來你們在萬民中是最少的⸥;猶太智慧寶典Talmud稱:⸢你們...是最少的⸥(You are the least)意即⸢你們在神面前降卑自己,即使神鍾情於你們⸥,猶太賢哲簡潔地說:誰若降卑自己,神便抬舉他(Eruvin 13b;Zohar Ⅱ 232)。
 
貳    י (yod)作為基本單元(Fundamental Unit)
希伯來文字母群的數字系統在本質上係十進位;א到ט分別代表1至9。其後九個字母,亦即從י到צ,分別代表10,20,30,...到90。最後四個字母,從ק到ת分別代表100,200,300,400。[有時 כ מ נ פ צ這五個字母的末尾型‑ ךםןףץ 分別代表500,600,700,800,900]。數字10及100可各自被視為兩個不同群組的成員;亦即10為單元(until)群組的最後一元,但為十位數(tens)群組的第一元。前一基數系統的十進位倍數(tenfold multiple),成為次一系列數目的基數。這樣,一百、一千、一萬等均被給予新的命名,以顯示它們作為基本單元的地位(Ibn Ezra)。
 
Maharal解釋稱:由於數目10可被視為一個單元,因此在任何例證中若10這數目扮演一重要角色,則該例證應被視為由10這成員所組成之統一體(a whole comprising ten parts)。10這組數目象徵圓滿(completion),所有10這組成員應被視為一整體。
 
□從亞當到挪亞共計十代,人類所成就的乃是道德的崩潰;人類敗壞到一個地步,以致除了挪亞和他一家以外(挪亞在當時的世代是個完全人,參閱創六9),神要用洪水將他們和地一併毀滅(創六13)。
 
□從挪亞算起,神又等了十個世代直到亞伯拉罕成了猶太人的第一位先祖(參閱創十四13上),為此亞伯拉罕歷經十次試驗‑其中包括每一種可能的試誘,亞伯拉罕都勝過了,足以證明他對神的完全奉獻。
 
□尚有許多其他實例,顯示10這數目象徵整體;例如:①神用10句話復造了這宇宙(參閱創一3~29),②這世界的存續繫於對神所頒布十條誡命的遵行(Pesikta Rabbasi),③在第一個安息日之前,神造妥了下列十樣:a、光與暗b、諸水、天空c、地d、海e、青草、菜蔬、果子f、光體g、魚類h、鳥類i、牲畜、爬物、走獸j、人④在埃及,神施行十樣災害,迫使埃及王法老聽從摩西帶領以色列人出埃及。⑤以色列人在曠野試探神十次(民十四22)。
 
□Kabbalah*哲學中關於神的本質(the essence of Hashem)、宇宙的結構、以及對於人類的理解,定義了一個10個階段的系統‑Eser Sefiros,在Kabbalah中的十種屬性‑自蘊育以迄完成。
 
卡巴拉(Kabbalah;希伯來語:קַבָּלָה‎‎,字面意思是「接受/傳承」)是與猶太哲學觀點有關的思想,用來解釋永恆的造物主與有限的宇宙之間的關係。雖然它被許多教派所引用,但它本身並未形成宗派,而僅僅是傳統猶太教典之內的類別的經典。猶太教中稱傳統的卡巴拉主義者為「Mekubal」(希伯來語:מְקוּבָל‎‎)。與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。
 
神聖的生命樹(卡巴拉)
卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質,以及其他各種本體論問題。它也提供方法來幫助理解這些概念和精神,從而達到精神上的實現。ִ
 
卡巴拉剛發展時,完全屬於猶太人的思想領域,也經常以傳統猶太思想來解釋和說明其深奧的學說。這些學說因而被卡巴拉人士用來描述《塔納赫》(希伯來聖經正典)和傳統的拉比文獻,並解釋猶太教儀式的涵義。
 
□ מַחֲצִית הַשֶׁקֶל-半舍客勒,是每一個成年猶太人都被要求奉獻作為會幕事奉之用,其價值為十季拉(gera)。這項奉獻含蓄兩方面的概念:其一為每人交出半舍客勒,表徵祇有在凡事上與其同儔採取一致步驟,始能成為一整體;另一方面這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭,重十季拉,10這數目代表整體,因為每人都應將其一生奉獻給神(R’Hirsch,出三十12~16)。
 
叁    關於י (yod)的其他層面
□神與以色列
饒富意義的是:神與以色列的名字都是以 י (yod)開頭,因為神與以色列對於創造而言都是根本的。
י (yod)是四字神名 יהוה 的第一個字母。猶太人共有四個名字,全部都是以י (yod)開頭:יַעֲקׂב [Yaakov]雅各;יִשְׂרָאֵל[Yisrael]以色列;יְהוּדָה[Yehudah]猶大;以及 יְשֻׁרוּן [Yeshurun]耶書崙(這名字在聖經中共出現四次,參閱申三二15,三三5,26;賽四四2,意指⸢正直、公正、公義⸥)這顯示以色列這國家雖然被他人所蔑視及迫害,但她卻擔負著一項重大的任務:在地上聖化神的名。
 
□⸢禱告⸥這辭中的 י(yod)
⸢完全⸥( שְׁלֵמוּת ,completeness)這辭的本質乃是神自己。祂的神聖的同在祇有出現在一個法定人數達到十的聚集的所在;若聚集人數少於十則係零碎,對於神聖的事物而言乃係不足(Maharal,Derech Chaim;Avos 3:6,5:1)。
無論何時,在會堂中有十人聚在一起禱告,他們便能確信神的應許:⸢在我使人記念我名的各地方,我必到你那裏,賜福給你⸥(出二十24下),這節經文中⸢我必到⸥的希伯來文是
אָבוֹא,其數值總和為10,暗示有神同在的法定聚集人數為10(Baal HaTurim)。
 
□ -יַד-手
י (yod)這字母可以說教式地被讀作יַד (yad),亦即⸢手⸥,代表⸢權力⸥以及⸢擁有⸥。一隻緊閉著的手表象式地表徵⸢所有權⸥,就如申命記十四25中所說的⸢將銀子包起來,拿在手中⸥,又如申命記十五11中所說的⸢總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆手⸥。這樣,嬰兒在出生時,緊握雙拳,儼若說:⸢這整個世界都是我的。⸥;而人在過世時,雙手乃是張開的,表示:讓這世界去吧,從這物質世界中帶不走任何東西(Mechilta)。
 
肆    略去的י (yod)及添加的י (yod)
在希伯來文中,單數名詞代名詞所有格字尾在第三人稱、陽性、單數者,係在名詞字尾添加 ו;例如"手"這字為 יַד,"他的手"則為 יָדוֹ 。而複數名詞代名詞所有格字尾在第三人稱、陽性、單數者,係在名詞字尾添加 יו ;例如"他的雙手"為 יָדָיו。在聖經中,有兩個場合-分別題到摩西及亞倫的雙手時,使用有瑕疵的拼法 - יָדָו ,略去了 י (yod)這個字母。
 
當摩西帶著兩塊法版從西乃山下來時,他能用一隻手拿著它們(出三二15),因為法版代表活的妥拉(the living Torah)能彀自我支撐,不致掉落,正如猶太智慧寶典Talmud所教導的:A living being carries itself,(Shabbos 94b)。然而當法版接近金牛犢時,法版上神所寫的字體便朝天飛昇以控訴以色列子民的拜偶像(Targum Yonasan)。法版上的字體消失後,喪失其原本所具有的神聖性質,成為沉重的石塊,以致摩西即使用雙手也無法支撐它們的重量,如經上所記:וַיַשְׁלֵךְ מִיָדָו אֶת-הַלֻּחׂת (摩西...)把兩塊版從手中扔出⸥(出三二19下);注意 יָדָו 這個字,唸的時候照複數的唸法,但它的拼寫儼若拼成 יָדוֹ -乃是單數的拼法;這顯示一項事實:稍早時,摩西乃是用一隻手拿著兩塊法版(Yalkut,ibid.)。
 
□וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת-יָדָו אֶל-הָעָם וַיְבָרְכֵם ⸢亞倫向百姓舉手,為他們祝福⸥(利九22上)。這節經文也是同樣的情形,複數 יָדָו 的拼寫略去了י。首先,亞倫舉起他的右手勸誡百姓中規中矩地默想(Sifsei Kohen),而後在實際的祝福中,他舉起雙手-其間他使右手略微高於左手(Sota 36a;Zohar Ⅲ),象徵神的右手-代表憐恤,當勝過左手-代表嚴格的公義。
 
另外,這種有瑕疵的拼法 יָדָו (他的雙手)教導我們一項事實:在祭司的祝福中,雙手應當一併舉起,使其儼若單手一般動作整齊劃一(Shaar Bas Rabbim)。
 
□當Torah在西乃山上被頒布之前,神對摩西說:וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל ⸢你要...對以色列人說⸥(出十九3下);在 תַגֵּיד 這個字中,多餘的י (yod)暗指 גִּיד -一種苦味的菜蔬。在婦女們被柔和地教導關於Torah的誡命之後,男士們被授予有關Torah所有的細節,包括相關的懲處-以嚴厲的話語,如同 גִּיד 這種菜蔬苦澀的滋味。
 
□在敘述會幕及聖殿中所使用的燈臺時,經文係:תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה⸢燈臺被製作⸥(出二五31),此處經文未使用通常的拼法-תַּעָשֶׂה,此可讀作תַּעֲשֶׂה⸢你將製作⸥,而將字母י(yod)加入,清楚地顯示應當讀作 תֵּיעָשֶׂה,係被動語態。這顯示燈臺係神奇地被形成,而非人工所製作(Tanchuma)。
 
伍    י (yod)為著強調
在希伯來文單字中加入一個字母י (yod),可賦予其⸢強調⸥及⸢優雅⸥;如大衛王的讚美詩⸢祂坐在至高之處⸥:הַמַּגְבִּיהִי לָשָׁבֶת (詩一一三5);或摩西帶領以色列人過紅海之後的歌⸢耶和華阿,你的右手施展能力,顯出榮耀⸥ יְמִינְךָ יְהוָה נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ (出十五6)。
即使在聖殿及耶路撒冷被包圍攻擊期間,以及猶太人被打敗時,先知耶利米仍藉由鮮明的י(yod)強調這城的至高位階及其百姓的尊貴。他描述耶路撒冷為⸢先前滿有人民的城⸥ 
הָעִיר רַבָּתִי עָם;他描述猶太人為⸢先前在列國中為大的⸥רַבָּתִי בַגּוֹיִם ⸢先前在諸省中為王后的⸥ 
שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת(以上均見哀一1)。
 
陸     (yod)作為發言人
在以色列人的歷史中,神為要豫備亞伯拉罕成為被高舉的角色,他原來的名字-亞伯蘭(אַבְרָם;字面意為得高舉的父)被神改為亞伯拉罕*1(אַבְרָהָם;字面意為多人的父),亦即他的後裔將包括由信仰其他宗教改為皈依猶太教者(Y.Bikkurim 1:64)。他的妻子撒萊(שָׂרָי;字面意為我的公主)被神改名為撒拉*1( שָׂרָה;字面意為公主),因她不僅是亞伯拉罕的妻子,並且是多國之母(Berachos 13a)。他們兩人名字的變更係藉由將⸢撒萊⸥末尾的י(yod=10)分割為兩個ה(he=5),而後將這兩個ה 分別加在⸢亞伯蘭⸥及⸢撒萊⸥中即告完成。
 
另有一項Aggadah*2敘述:在神將撒萊改名為撒拉後,被略去的י(yod)倏地飛向天上的寶座並向神哀號道:⸢是因為我是字母群中最小的一個,以致於你將我從"撒萊"這名中移除麼?⸥神藉著應許將י(yod)附加在一位男士姓名的開頭而安撫了它:當祂將摩西的一位弟子從何西阿(הוֹשֵׁעַ)改名為約書亞(יְהוֹשֻׁעַ)時,神這應許便成就了(參閱民十三16)。
 
名字的加長是一項榮譽的標記(Mechilta Yisro 1:57a)。摩西使約書亞的謙遜為眾所周知;當他被賦予窺探神所要賜給以色列人迦南美地的任務時,摩西藉著將他的名字從何西阿改為約書亞而提昇其身份與地位。
 
這新名"約書亞"一直連續被使用直到摩西臨終之前最後一次對眾人講話。申命記三十二章44節稱:⸢摩西和嫩的兒子何西阿前來,將這歌的一切話說給百姓聽⸥,現在摩西的弟子既已成為與摩西同等的領袖人物-請注意此處經文稱⸢摩西和...何西阿⸥,顯示為提昇何西阿的身份與地位,外加的י(yod)已不再需要,因為他被任命為摩西的繼承人乃是最大的榮耀(Or HaChaim)。
 
□另一次字母י(yod)揚聲說話是關於申命記十七章17節: וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ⸢他(譯者註:指君王)也不可為自己多立妃嬪,免得他的心偏邪⸥。יַרְבֶּה這字領頭的י(yod)向神請求履行祂的應許:Torah中的任何一個字母都不得被消除,不論冒犯者是誰。所羅門王為自己立了許多妃嬪,明顯地不理會Torah的禁令。Torah這項禁令的明確的理由乃是:君王的心不可偏離靈性,這靈性對於其君王職務是絕對必要的。所羅門王確信他對於全能神的敬畏能使他對於這項試誘免疫,因此這項律法不適用於他。然而到了他晚年時,他的妃嬪使他的心偏離去隨從別神(王上十一4~8)。
 
由於Torah闡述一項理由為著禁止君王為自己多立妃嬪,人或許辯稱:在該項理由不適切之處,這項律法即不適用。因此字母י(yod)便堅持:這命令式字母י(yod)使得⸢不可多立⸥成為絕對的誡命,不論一個人多有智慧,多卓越,無人有權宣稱這項禁令不適用於他(Rav Eliyahu Meir Bloch)。
 
猶太賢哲從這項釋經書汲取教訓:即使最卑微的人-由字母י(yod)所表徵,當情況需要時,就不應猶豫揚聲說話。
 
*1關於亞伯蘭及撒萊兩人被神改名一節,參閱創十七5~16。
*2Aggadah- אַגָּדָה (tales,lore):知識、學問;特指口頭傳下來的,關於某一類的知識。
 
參考資料:Rabbi Michael L. Munk,⸢The Wisdom in the Hebrew Alphabet⸥(February, 2014) pp. 125~132
 

【您也有見證想投稿嗎? 水深之處歡迎您也擺上您的見證】

  1. 直接投稿:在水深之處網站註冊登錄後至『作品集散地』點選『投稿』。
  2. Email 投稿:請將您的見證Email到[email protected], 交由編輯代發。
  3. 粉絲專頁投稿:請到水深之處粉絲專頁私訊留言給我們,我們幫您投稿。
閱讀人次 242
想更多認識神嗎?
請跟我們一起禱告 分享
您可能會喜歡的文章:
1970‧01‧01
周守琳
 大多數聖經版本均將創世記二章18節繙譯為:「耶和華神說,那人獨居不好。我...
1970‧01‧01
周守琳
從希伯來文看「阿們(אמן)」的涵義 「阿們(אמן,Amen)」乃是一個...
1970‧01‧01
周守琳
 出埃及記第三章記載:神呼召摩西將祂的子民以色列人從埃及領出去,並將他們帶...
1970‧01‧01
周守琳
 【引言】 筆者於2012年4月24日曾在本網站推出一篇「神的名...
文章標籤: