申命記第二十三章
介言
關於公民權的規定
從上一章婚姻和貞操所指出的家庭關係的分別為聖，摩西進一步說到整個民族的分別為聖。他指出某些人要排除會眾之外，而其他人要被接納會眾之中的指示（1-8）；關於在戰時保持營地的清潔（9-14）；關於接納外國奴隸進入該土地，以及將不法之徒移出土地的問題（15-18）；最後，關於公民的某些職責（19-25）。
23：1-8 「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會……」
1節指出主會眾中的公民權。凡是在其性器官中被破壞的人，都不可進入耶和華的會，即不被接納為耶和華的會眾。「受傷 פּצוּע־דּכּה」，原意是被壓碎而受傷，即以這種方式被破壞。不僅動物會受這對待（參利22:24），在人身上也有發生。「閹割שׁפכהכּרוּת」，是性器被切掉的人。 據猶太經典Mishnah Jebam說（ vi。 2），這指一個和兩個睪丸被割；在現代東方，通常以這種方式除去雄性（參Tournefort, Reise. ii. p. 259, and Burckhardt, Nubien, pp. 450, 451）。
這樣的人不僅要被免職，禁止與以色列婦女結婚（Fag。，C。a。Lap。等），更不能進入以色列民與神之立約交通。其原因是這樣的人破壞了神創造的人性，與神子民的本性不相配。神創造的不是被恩典摧毀，而是被聖化和變化。這條律法是民族初期的法令，隨著神國度在地上所有國家的傳播，它已喪失了其意義（賽56：4）。
23：2 「私生子不可入耶和華的會；他的子孫，即使到第十代，也不可入耶和華的會。」
這裏的「私生子ממזר 」，不是指婚外生的兒子，根據猶太人塔木德和拉比的說法，是那些以亂倫或通奸生下的人（參Ges. thes . p. 781)。這個詞的詞源模糊。這裏和撒迦利亞書9：6是唯一出現的地方。它既不是從מוּם和זר（根據和契迦利亞書9：6的希茨格）二字而來（如塔木德和Hitzig對亞9：6這字的解釋），或從זר מעם ( Geiger Urschr. p. 52)收縮而來。最有可能是從מזר一字衍生而來，與阿拉伯語之「腐敗」一詞同義。「即使到第十代」一語，排除了他們被接受的可能。十是完全排除的數目。因此，在23：3，加上「永遠」一字。原因與自閹者相同，即他們破壞了創造的神聖秩序。
23：3-8 「亞捫人或摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，即使到第十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了米所波大米的毗奪人比珥的兒子巴蘭，來和你們作對，咒詛你們。耶和華你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛變為對你的祝福，因為耶和華你的神愛你。你一生一世永不可為他們尋求平安與好處。不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們所生的子孫，到第三代，就可以入耶和華的會。」
至於亞捫人或摩押人，即使第十代也不能進耶和華的會。這不是如Knobel所說，因為他們的祖先是亂倫所生（創19:30），而是因為他們仇視神國的出現。他們不僅沒有在旅途中給予以色列人熱情好客的接待（2：29），而且他們（摩押人之王）甚至雇用了巴蘭來詛咒以色列人。他們以這種方式給自己帶來咒詛。這是照神無誤的話（創12：3）帶來的結果。甚至巴蘭在巴勒面前也證明此真理（民 24：9）。由於耶和華對以色列的鐘愛，他將巴蘭的咒詛變成祝福（參民22-24章）。
因此，以色列絕不能為他們求好處和繁榮，即作為關心的對象（這裏的『尋求』，如耶利米書29：7）。這並非出於個人仇恨，以惡償惡。這既不是促使摩西發表禁令之目的，也不是以斯拉實行律法時，鼓動回歸耶路撒冷的百姓將所有亞捫人，摩押人和迦南人妻子分開（以斯拉記9:12）的原因。2：9，19禁止與摩押人和亞捫人戰爭。而這裏8，9節的話，證明摩西沒有受個人或國家報仇動機的影響。 8和9節提到以東人和埃及人。這些國家也對以色列人表現敵意。當以色列人希望和平走過他們土地時，以東人曾與他們對抗（民20:18）。至於埃及法老，他曾嚴厲鎮壓他們。盡管如此，以色列還是要保持神聖的血統聯系（『他是你的兄弟』），也不要忘記以色列人在埃及人的土地上居住而獲得的利益。他們的子孫可以在第三代進入主的會，即在以色列地生活之埃及人和以東人的曾孫（出20：5）。這些人可以通過割禮被納入以色列人中。
23：9-14 「你出去攻打仇敵，紮營的時候，要保守自己，避開各樣惡事。你們中間，若有人夜間因意外的事而不潔凈，就要出到營外，不可進入營中；到傍晚的時候，他要用水洗澡；及至日落，就可以進入營中。你在營外也該定出一個地方，你可以出到那裏便溺。在你器械之中當有一把鍬，你出營外便溺以後，可用以鏟土，轉身掩蓋糞便。因為耶和華你的神在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營應當聖別，免得他見你那裏有穢物，就轉身離開你。」
保留戰時營地的清潔。 人民的身體也需要符合以色列人作為耶和華的會眾的聖別，特別是當他們聚集在神面前時。「紮營的時候，要保守自己，避開各樣惡事」。這些「惡事」在10-13節說明，即一般的不潔身體的不潔。
23：10-11 「你們中間，若有人夜間因意外的事而不潔凈，就要出到營外，不可進入營中；到傍晚的時候，他要用水洗澡；及至日落，就可以進入營中。」
若有人夜間因意外的事而不潔凈，就要出到營外，不可進入營中，直到晚上把自己潔凈為止。在穿越曠野的旅途中，只有那些長期不潔的人才被隔於營外（民5：2），但是當他們紮營時，該法則延伸到更輕微的汙穢。
23：12-13 「你在營外也該定出一個地方，你可以出到那裏便溺。在你器械之中當有一把鍬，你出營外便溺以後，可用以鏟土，轉身掩蓋糞便。」
營地也不應被糞便汙染。營地外面要預備一個空間（יד , 如民2:17），滿足身體自然的需要。他們的工具中要有一把鐵鍬，便溺前要用鏟子挖；然後再掩蓋糞便。「鍬יתד」，通常指一個插頭，在這裏指即挖地的工具。
23:14 「因為耶和華你的神在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營應當聖別，免得他見你那裏有穢物，就轉身離開你。」
營地要聖別，因為耶和華行走在其中，以免他看到「穢物」，原文指赤裸的東西，也就是可恥的東西（24：1） ）。糞便本身沒有什麽可恥的。但是人們若不除去這些東西，即表示不敬虔，這會冒犯神並使他離開以色列的營地。
23：15-16 「若有奴仆離開主人逃到你那裏，你不可將他交付他的主人；他必在你中間與你同住，在你的一座城中，隨他所喜悅的，在他所選擇的地方居住；你不可欺負他。」
耶和華會中可寬容與不可寬容的東西。 一個逃離主人到以色列人中的奴隸不應該被棄絕，而應被允許住在他選擇的任何地方，不被壓迫。這裏提到的是一個逃離本國的奴隸，因他被異邦主人嚴厲對待，而逃離本國。
23：17-18 「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。」
百姓不可容忍以色列血統的男性或女性作娼妓。也就是說，不允許以色列人中的男性或女性以宗教禮拜的方式賣淫。外國的娼妓早在鏟除迦南人的命令中處置。「娼妓」「孌童」קדּשׁ和קדשׁה, 是在崇拜迦南偶像亞斯他錄時賣淫的人（見創38:21）。「娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。」「孌童」原文為「狗」， 原因是孌童貶低自己像狗一樣（見啟22：15，那裏稱不潔的人為『狗』）。這兩班人（即妓女和狗，而不僅僅是他們不光彩的錢）都是你的神所憎惡的。
23：19-20 「你不可向你弟兄取利息，無論是銀錢的利息，糧食的利息，或是甚麽可生利之物的利息，都不可取。你可以向外邦人取利息，但不可向你弟兄取利息。這樣，耶和華你神必在你所進去得為業的地上，在你手所辦的一切事上，賜福與你。」
神權下不同的公民權。 以色列人不可向他兄弟（即他的同胞）為借錢，食物或其他任何東西取利息，只能向外邦人（非以色列人，參出22:24和利25：36-37）取利息。
23：21-23 「你向耶和華你的神許願，償還不可遲延；因為耶和華你的神必定向你追討，你不償還就有罪。你若不許願，倒無罪。你嘴裏所出的，就是你親口應許的，要照你向耶和華你神甘心所許的願，謹守遵行。」
向主發的誓言應立即兌現。但不發誓言並不是罪。 （關於誓言，參民30：2。）。
23：24-25 「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃葡萄，直到吃飽，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍田間站著的禾稼，可以用手摘些穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」
在鄰居的葡萄園和玉米田中，他們可以自由採食，以解饑餓，但他們不能將任何東西放進器皿中，或用鐮刀割另一個人的玉米，也就是說，不能帶走任何葡萄或玉米。「隨意כּנפשׁך」,即根據欲望或食欲（參14:26）。「摘些穗子」，參太12：1;路6：1。 今天在阿拉伯人中，仍然讓饑餓的人穿過田野時，摘玉米穀物進食（vid., Rob. Pal. ii. 192)。
