申命記第二十五章
25:1-3 「人與人之間若有爭訟，前來求審，審判官審判他們，要定義人為義，定惡人為惡。。。。」
關於體罰 - 對有罪的人施加體罰的規則。一般說來，兩人爭執時，審判官應定義人為義人，惡人為惡人（參出22：8；23：7）。
25：2 「惡人若該受責打，審判官就要叫他伏下，當面按著他罪惡的輕重，照數責打。」
如果惡人被判處要受責打，他將在審判官前受懲罰，責打次數不超過四十下，以免在人們的眼中被輕賤。「惡人若該受責打」原文為「責打之子若是有罪」。「責打之子הכּות בּן」，即應受責打的人，如撒上20:31之「死亡之子」一樣。「按著他罪惡的輕重」，即照他犯罪應得的責打次數。
25：3 「只可打他四十下，不可過數；恐怕過了數，多打了他，便是輕賤你的弟兄了。」
「只可打他四十下，不可過數」，即最多四十下，不能更多。責打是用棍子打在背上（箴10：13；19：29；26：3等）。我們可以在埃及碑圖看見埃及人的鞭打方式，他們把罪犯壓在地上，手腳緊緊被抓住，在審判官面前受到鞭打（vid., Wilkinson, ii. p. 11, and Rosellini , ii. 3, p. 274, 78 ）。這樣責打不能超過四十下，因為棍打次數多了會危害健康和生命，還會使人蒙羞。如果他應該受到更嚴厲的懲罰，他就被處決。
在土耳其，鞭刑要嚴厲得多，次數在五十至一百下之間，極不人道（見v. Tornauw, Moslem. Recht, p. 234）。四十這個數字，可能是出自其象征意義（從創世記7:12衍生），代表審判足數。猶太拉比為避免算錯，將這一數字減一（林後11：24），但他們對用帶結的鞭而不用棍，並沒有絲毫顧忌（vid., tract. Macc . iii. 12; Buxtorf , Synag. Jud. pp. 522-3; and Lundius, Jüd. Heiligth. p. 472).
25：4 「牛踹谷的時候，不可籠住它的嘴。」
踹谷的時候不可籠住牛的嘴，這命令無疑是帶喻意的，即使在本節上下文，該命令也並非只限於牛，而是如使徒保羅在林前9：9和 提前5:18所應用，即不得剝奪工人的工資。這裏說之踹谷方式，即把牛綁在一起，在散落禾場的谷上來回移動，用蹄踢出糠秕，這方式在東方一直保留到今天，這使打谷的動物的嘴不被籠住（vid., Hoest, Marokos, p. 129; Wellst. Arabien, i. p. 194; Robinson , Pal. ii. pp. 206-7, iii. p.6），盡管基督徒沒有嚴守此摩西禁令律法，像回教徒嚴格遵守那樣（Robinson，ii，第207頁）。
25：5-10 「兄弟同住，若死了一個，沒有兒子，死人的妻子不可出嫁外人；她丈夫的兄弟當與她同房，娶她為妻，向她盡丈夫兄弟的本分。婦人生的長子必歸已死之兄弟的名下，免得他的名從以色列中被塗抹。那人若不願意娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要到城門長老那裏，說，我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，不肯向我盡丈夫兄弟的本分。本城的長老就要召那人來，對他說明；他若執意說，我不願意娶她，他兄弟的妻子就要當著長老到那人的跟前，脫了他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說，凡不為自己兄弟建立家室的，都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋者之家。」
5至6節說到如果兄弟倆住在一起，並且其中一個沒有孩子就死掉，那死者的妻子就不能在外面再找一個外人（一個不屬於本家的人）結婚；她前夫的兄弟要娶她為妻，並對她履行丈夫的職責，即履行生子的職責，其長子要「歸已死之兄弟的名下」，即被養在前夫的家中，並被認為是前夫家產的繼承人，使前夫名字不致被抹去或消失在以色列人中。「沒有兒子」，即沒有後代。 lxx，Vulg。，Josephus（Ant。iv。8，23）和猶太拉比，都對此有正確解釋（太22： 25）。根據民27：4，如果死者只有一個女兒，他的名字仍將永遠存在。這條例只能應用於「兄弟同住」的前題下，即在同一個地方住在一起，而不一定住在同一所房子或一個共同的家庭住所裏（創13： 6; 36：7）。
這種兄弟繼承婚姻的習俗，在不同國家都有出現，在以色列人中是一種古老傳統習俗（見創38：8），其根源於內裏渴慕永生的人，盼望透過家庭的延綿和子孫的繼承，確保自己的持續生存和名字的延續。這種願望並沒有被神聖的啟示所壓制，反而得到增強，因為先祖的應許，與他們後裔的名字被保存和傳播，密不可分。亞伯拉罕的應許，不僅使以色列人的生兒養女提升到一種討神喜悅，完成神旨的工作，而且在兄弟繼承婚姻的事上，保存家族名字，使他們可以有分列祖應許的福分。
因此，摩西認為這種習俗是完全合理的。但他將其加以限制，以免對法定的婚姻之神聖，構成任何阻礙。他通過25：7除去這事的強制性，即如果尚存的兄弟拒絕娶寡婦，女方要將這事帶到城門口長老前（申21:19），即帶到審判官前。如果男方仍然堅持他的拒絕，那麽她就要從腳上脫下鞋子，然後吐沫在對方臉上，說這樣的話：「凡不為自己兄弟建立家室的，都要這樣待他」。
脫鞋是以色列的一種古老習俗，根據路得記4：7，在贖回和交換物品時，采用這種習俗，為了確認商業交易。這種用法源於以下事實：當任何人擁有土地財產時，他都是通過踩在土壤上，並通過自己的鞋子站在其中來宣告其擁有權。這樣一來，脫鞋並將其交給另一個人，就成為了一個人放棄地位和財產的表號，這一表號在印度人和古代德國人中也很普遍（見本人之Archäologie, ii. p. 66）。但在這種情況下，公開脫鞋是一種負面的行為。它代表該兄弟被剝奪了已故兄弟或父親的房屋的權利。
在臉上吐沫進一步加強這種羞辱。這就是這話的含義（參民12:14），它不僅僅如Saalschütz等，以及猶太教Talmudists (tr. Jebam. xii. 6) 所說，僅把吐沫吐在地上，以圖減少恥辱。「為自己兄弟建立家室」，即為他奠定了家庭或後代的基礎（參創16：2）。 除此之外，那不情願娶寡婦的兄弟，在以色列還要蒙受嘲諷的名字：「脫鞋之家」（參Ewald，§288，b 。），即赤腳的人，相當於「可憐人」；因為猶太人只有在可憐的情況下才赤腳（賽20：2-3；參本人之 Archäologie, pp. 64, 65）。
25:11-12 「若有人與弟兄爭鬥，這人的妻子近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，伸手抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手；你的眼不可憐惜她。」
「為了使上文沒有子女的寡婦對前夫之兄弟的權利，不被誤解為賦予女性的自由」（Baumgarten），此節立即增加了法律，即一個丈夫與別的男人吵架，妻子來抓住毆打丈夫之人的下體，就要切斷她的手。
25：13-16 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裏不可有一大一小兩樣的量器。當用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就得以長久。因為行這些不義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。」
13-16節（如利未記19：35-36）再次加強買賣中要求誠信。13節之「法碼」原文作「石頭和石頭」，即稱重時用兩種石頭（參詩12：3），用大石頭購買，小石頭出售。關於15節的應許，參申4:26；5:16; 25:16；22：5;18:12等。摩西在16節總結中，以「不義之事」來概括所有違反法律的行為。
25：17-19 「你要記得你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦的時候，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華你神使你不被四圍的一切仇敵擾亂，在耶和華你神賜你承受為業的地上得安息；那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」
盡管以色列人在與鄰居甚至與陌生人和敵人打交道時，要以愛作為行為舉止的指導原則，但這種愛並不能淪為對不敬虔者的軟弱或漠視。為了使這真理深印在百姓裏，摩西在結語時總結了律法，提醒他們離開埃及時亞瑪力人對他們的狡猾仇恨，提醒他們要鏟除亞瑪力人（參出17：9 -16）。這些人在飄流中與以色列對抗，即在何烈的利非丁，襲擊百姓的後方：「趁你疲乏困倦的時候，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神」，「盡後邊זנּב」,意即「尾隨」，故解為攻擊或摧毀軍隊或旅人的後方（書10:19）。因此，當主讓以色列人在其繼承的土地上安息時，他們要把亞瑪力人的名號從天下塗抹。 （有關執行該命令，參撒上15章。）「不可忘記」，加強17節的「記得」，強調執行。
