世界上有很多地方可以讓你去，但對於基督徒而言，有一個國家肯定是想去看看的，那就是以色列。
比如，你不覺得實際看到加利利海和死海，看到當地生長的無花果樹，或者浪子飢餓時吃的「豆莢」（角豆），甚至摘下來吃吃看，和光是從書上讀到的感受大不相同嗎？
其實不光是基督徒，就連許多非基督徒也對這個國家充滿好奇心。一個小國如何在烽火之間茁壯成長，本來就是一個稍微有點思想的人會想去理解的事。不管是科技的，教育文化的，產業的，自然風光的，以色列的每一面似乎都能引起許多人的興趣。
所以2016年春天，水深之處團隊決定進行史無前例的躍進，全員分批到以色列移地工作一個月。在行前我們先整理一些相關的資訊分享給讀者。如果大家願意支助我們的行程或攝影器材，也歡迎和我們聯絡......
1850年的他泊山（圖片出處：維基百科）
這一篇我們要來看拿撒勒附近的一個戰場：他泊山。
其實拿撒勒附近還有另一個戰場米吉多，不過他泊山的戰爭是過去已發生的戰爭，米吉多的戰爭則還沒有發生，是未來的戰爭，而且是末日之戰。
不知道兩千年前耶穌在這裏生活時，是否也曾經佇立在這兩個地方感觸良多？
一 女士師底波拉和她的將軍巴拉
在耶穌的故鄉拿撒勒東邊八九公里處，有一座山平地拔起，這座山叫作他泊山。由米吉多前往夏瑣的要道上，通常以他泊山作為辨識，自古就是馳名的地標。
為甚麼他泊山會這樣馳名呢？
原來，這座山的狀況有一點像泰山；泰山雖然不高，但是在一望無際的黃淮平原上異常地醒目，相對的高聳，因此就成了詩人筆下歌頌的對象。他泊山也是這樣，575公尺雖然不是很高，但在平坦的耶斯列平原上顯得格外突出，很多人甚至認為，它長得就像桌面上放了一個倒扣的碗，渾圓飽滿，想不注意都很難。
從山下登到山頂，有之字形盤山路。立在山頂，景色壯麗，向南望去是耶斯列平原與撒馬利亞山丘，向北望去是一片綠意，東邊是約旦山地與河谷，西邊則是拿撒勒山地。
因此大衛王在詩篇八十九篇歌頌：「諸天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的，都是你建立的。南北都是你創造的；他泊和黑門都因你的名歡呼。」可見在大衛的眼中，他泊山是足以和北方高聳入雲的聖山黑門山並提的名峰，大可作為神創造的註腳。耶利米書46章也說：「名為萬軍之耶和華的王說，我指著我的生存起誓，尼布甲尼撒必來，他的氣勢必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。」這裡則把他泊山和西方海濱的迦密山（鄰近大城市海法）相提並論，說到它領袖群倫的氣勢。
他泊山的地理位置（圖片出處：Google Map）
因著他泊山是這樣的突出，扼住了南北往來的要道，所以也就成為兵家必爭之地。在士師記裏，女士師底波拉正是吩咐巴拉從這座山衝下來，戰勝了迦南王耶賓和他九百輛堅固的鐵車，大大得勝，之後她和將軍巴拉作歌讚美神，成為聖經中極富英雄氣慨的一個篇章（士5）：
醒起！醒起，底波拉！醒起！醒起，唱歌罷！巴拉，起來；亞比挪菴的兒子，擄掠你的俘虜。
那時有餘剩的貴冑下來；耶和華的百姓與我一同下來攻擊勇士。
有生根於亞瑪力，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有統帥從瑪吉下來，有持著權杖檢點民數的，從西布倫下來。
以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，眾人都跟隨巴拉衝下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。
你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。
......
星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。
基順河，就是那基順古河，把敵人沖沒；我的魂哪，應當努力前行。
那時馬蹄頓跺，壯馬騰躍。
......
耶和華阿，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！
其實，以色列人的首領原本應當是男性，神興起一個女人底波拉作以色列的士師是很不尋常的，這說明以色列當時所有的男人都令神失望了。
當時的以色列離開「妻子」的地位，離棄她的丈夫耶和華而轉向眾多的偶像，這將全族帶到悲慘的光景裏，一再陷入異族統治的困境。但底波拉不一樣，雖然她是一個非常能幹的人，但她卻非常服從神的命定。比如：神使她作首領，但她卻找了一個男人巴拉來領軍，作為她的遮蓋。當這卓越不凡的婦人領頭實行「服從」這回事，全族也就在耶和華面前守住正確的地位。百姓中間多有心中定大志的，多有心中設大謀的，都能起來跟隨巴拉為神的國爭戰。因此，神就為他們爭戰，使全族脫離迦南人的欺壓，國中太平四十年。
後來到了士師記八章，以色列士師基甸問他的俘虜西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣子？」可見他泊山始終是一個重要的戰場。至今山上仍殘留十三世紀穆斯林所建的護城牆遺跡。另外，他泊山也是人們心目中的聖山，以色列祭司和王室領袖曾在此山上帶領百姓拜偶像而陷於罪中，遭到申言者（先知）何西阿的強烈指責（何5:1）。
2. 登山變像，黑門山或他泊山？
除了底波拉和巴拉的事蹟，人們還傳說這裏就是耶穌帶領三個門徒登山改變形像的地方。因此早在公元422年，這裏就蓋造了第一個教堂，至今也還可以見到1631年修建的修道院與十字軍時期的教堂遺址。1924年，天主教的方濟會又在歷代教堂的遺址上建立了一座新的教堂：「登山變像教堂」（Church of the Transfiguration）。
這裏有一個影片可以一探究竟（出處TheChitang）：
根據馬太十七章的記載，登山變像的事情是這樣的：
「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。他們舉目不見一人，只見耶穌。」
另外在馬可九章和路加九章，也有類似的記載。
但是登山變像的地點是不是真的在他泊山？其實是非常有爭議的。
先前我們說過，大衛在詩篇八十九篇中將他泊山和黑門山相提並論。而人們對於耶穌登山變像的地點，剛好也分為他泊山和黑門山兩種說法。
哪一種比較可信？
從聖經本文來看，黑門山應當是比較可信的。
首先我們要知道，在四福音裏頭，只有馬可和約翰這兩卷是按照時間順序來記載事蹟，馬太和路加則會按照某些事理、道理、道德觀念，把一些相關的事蹟或言語放在一起，未必完全照著時間的先後順序來安排。在兩卷忠於時間先後的福音書中，約翰沒有記載主耶穌登山變像，而馬可在8章27節說：「耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去。」到了9章2節：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，暗暗的領開他們上了高山，就在他們面前變了形像」。既然登山是登了該撒利亞腓立比境內的山，那麼就該是黑門山了，而不該是他泊山。何況9章30節下山醫好被啞巴靈附身的孩子後，是這樣說明的：「他們離開那裡，經過加利利，耶穌不願意人知道」，顯然「那裏」不是加利利地區，也就是說，那裏不是他泊山所在的拿撒勒一帶了。
馬太16章13節說的也是同樣的情節。
至於路加福音，雖然在登山之前，9章10節提到「耶穌就帶他們暗暗的退到一座城去，那城名叫伯賽大。」伯賽大位於加利利海邊，看起來距離他伯山較近，但是別忘了，這一卷書對於「登山變像」本身是這樣開始記錄的：「有一次，耶穌獨自禱告的時候，門徒也同祂在一起。耶穌問他們說，群眾說我是誰？」這其實已經是另起一事了，也就是說，登山變像並不是緊接在「退到伯賽大」以後發生的，從退入伯賽大到登山變像不知道經過了多久，所以路加這裏的記載無法作為依據。
他泊山和黑門山的相對位置（圖片出處：Google Map）
然而，我們的重點並不是爭論登山變像的地點，而是要突顯一件事：關於耶穌的任何說法，都應當以聖經為依據，從聖經中去找出事實。
在馬太十六章，耶穌在黑門山腳啟示基督與召會（教會）的關係之後，過了六天，主就在山上變化形像。因此，我們要得著基督與召會（教會）的啟示，必須遠離耶路撒冷，也就是被宗教氛圍籠罩的環境；但要看見變化形像的基督，看見這樣的異象，你還得上到高山，遠超過地平。正因為如此，無論你在旅程中上去的是他泊山或黑門山，只要你領悟到這一點，那麼無論上頭有教堂還是沒教堂都無關緊要，因為你裏頭的基督和基督的啟示，遠比任何宏偉精妙的建築都來得更大，也更重要；教堂不能成為你的生命，基督卻要作為你豐富的生命，湧流直到永久。
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