作者：陶建霖
神的心意不只要人以「家」為得救的單位，更要信徒以「家」為事奉的單位。在新約中，最典型的就是亞居拉和百基拉一家。我們可以從他們服事主的歷程裡找出一些蒙恩要點，成為我們的激勵和榜樣。
一 在哥林多
『…一位猶太人，名叫亞居拉，他按籍貫是本都人；因為革老丟曾命令猶太人都離開羅馬，所以新近帶著妻子百基拉從義大利來，保羅就到他們那裡去。他們本是以製造帳棚為業的，保羅因與他們同業，就和他們同住作工。』（徒十八2）
亞居拉因著革老丟的趕逐，從羅馬來到哥林多，保羅在哥林多一年零六個月，相當可能都是住在他們家。他們家打開接待使徒，扶持保羅在那地傳揚福音並教導神的話，帶進哥林多召會的產生與建立。
二 在以弗所
隨後，『保羅…就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。』（徒十八18）
亞居拉一家不只是以製造帳棚為業，在地上更如同住在帳棚裡的移居者。當職事的工作往前擴展，他們夫妻就同心合意，也隨著保羅移民開展到以弗所。保羅在以弗所進會堂講說、在推喇奴的講堂辯論、趕逐污鬼，結果那些信的人公開燒毀邪污之物，使主的話強有力的擴長。雖然聖靈的工作這樣強烈，這麼多的人得救並清理舊生活，但召會的見證卻是托在亞居拉和百基拉這個家。
『亞居拉和百基拉，並在他們家中的召會，在主裡多多的問你們安。』（林前十六19）
約在主後五十九年，保羅住在以弗所滿了三年時，他寫信給哥林多召會，其中提到在亞居拉和百基拉「家中的召會」向他們的問安。這指明這個家完全是為著召會生活花費的，他們家打開成為以弗所聖徒們聚集的據點。他們夫婦也相當關心人們屬靈的幸福。
『有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所；他按籍貫是亞力山大人，是個有口才的人，在聖經上很有能力。這人已經在主的道路上受了教導，靈裡火熱，將耶穌的事詳確的講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸。他在會堂裡放膽講論起來，百基拉和亞居拉聽見，就接他來，將神的道路給他講解得更加詳確。』（徒十八24～26）
亞波羅雖然在主的道路上受了教導，但他對於神新約的經綸卻缺少完整的啟示。於是，百基拉和亞居拉主動前往關切這位有能力和口才的亞波羅，將神的道路（也就是在神新約經綸裡之完全的救恩）向他講解。可見他們在真理上受到保羅的成全和教導，並在牧養上對人有真實的負擔。藉著他們的幫助，亞波羅不再只傳約翰的浸，乃成為哥林多聖徒的澆灌者（林前三6），使神農場上的植物長大成為神的建築。
三 在羅馬
『問…百基拉和亞居拉安….又問在他們家中的召會安。』（羅十六3～5）
羅馬書的著作時間約在主後六十年，保羅第三次出外盡職時，晚於哥林多前書的寫作時間。我所引用的這段話表示：百基拉和亞居拉在這段期間又移居回了羅馬。這是甚麼原因，聖經沒有記載。但聖經提到當這個家回了羅馬，他們就像在哥林多一樣，仍然把家打開，讓聖徒在家中聚集，成了當地召會的祝福。他們雖然居住在一個地方上，但他們的心是寬廣的，可以包容各地方的眾召會。因著他們緊緊跟隨那一個時代的職事並活在身體的交通裡，至終不僅『…我（保羅）感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們。』（羅十六4）
四 關於名字的順序
新約聖經提到亞居拉和百基拉這個家共六次，每次提到都是夫婦兩者同時提起，但順序上卻不盡相同。兩次是亞居拉弟兄擺在前面，分別在行傳十八章2～3節和哥林多前書十六章19節。前者是這個家因受逼迫從羅馬移居到哥林多時，後者是這個家代表以弗所召會向哥林多召會的聖徒問安時。其餘的四次分別是：
1、使徒行傳十八章18節，提到他們跟隨聖靈水流的行動往前，與保羅一同移居到以弗所；
2、行傳十八章26節，邀請亞波羅來家中幫助他認識神經綸的道路；
3、羅馬書十六章3～4節，保羅向他在基督耶穌裡的同工問安；
4、提後四章19節，保羅在最後臨終殉道前，再一次向這個家問安。
通常聖經名字的排列順序，優先提及者或許是指明領頭者。因此以這二人的姓名排列順序來看，這個家的屬靈領頭應該是百基拉姊妹。在打開家、牧養聖徒、跟隨職事並有分開展的行動上，百基拉姊妹總是照著從主所領受的負擔，並在與亞居拉的交通和配搭中積極地盡她的一份。當需要搬遷時，她又站在合適的地位上讓弟兄領頭；在保羅書信中對眾召會聖徒問安時，也是由弟兄作代表。因著這個家和諧美麗的配搭，就成為眾召會莫大的祝福。
百居拉與亞基拉是帶著職業的人，是織帳棚的人，但他們卻全然奉獻成為時代職事的同工，忠信地與使徒同魂配搭，為保羅的性命將自己的頸項置於度外。他們絕對為著召會生活犧牲花費，不在意把家打開的沉重擔子，只為著召會在地上的見證而活。他們滿有身體感，看重並有著眾召會之間的交通。他們隨主的引導搬遷移動，與三一神地上的行動配合。但願在今天的召會中，更多百基拉和亞居拉的家被興起，夫婦同心合意配搭，全然為著基督與召會而活，成為神經綸和召會見證得以往前的踏腳石。
