初信造就：禱告

 

 

 

基督徒活在地上有一個基本的權利，就是禱告能得著答應。你一得著重生，神就給你一個基本的權利，就是你能求神，神能聽你。約翰十六章告訴我們說，我們奉主的名求的時候，神就答應；叫我們的喜樂可以滿足。我們如果常常禱告，我們在地上就可以作一個喜樂的基督徒。

 

如果你常常禱告，而神沒有常常聽，或者你作了多少年的基督徒，難得有一次兩次神聽你的禱告，或者根本神一次都沒有聽過你的禱告，你要知道，這就證明你這一個人已經有了大毛病。你作了基督徒之後，如果過了三年五年還沒有一個禱告得著答應，那就證明你這一個基督徒不行，不只是一點兒不行，並且是非常不行。你是神的兒女，而你的禱告竟得不著答應，這無論如何是一種不應該有的情形。我們每一個基督徒應當作到一個地步，使神能聽我們的禱告。我們每一個基督徒都應當常常有蒙神聽禱告的經歷。這是基本的經歷。如果你過了些日子，還得不著神聽禱告，你在神面前總是有毛病。在禱告得答應上絕沒有法子自己騙自己，有就是有，沒有就是沒有，行就是行，不行就是不行。

 

我們要問每一個信主的人，你學了禱告沒有？神有沒有聽你？沒有聽就不行。因為禱告不是對空氣說話，禱告的目的是在得著答應。沒有答應的禱告是白禱告。基督徒必須學習禱告得著答應。你已經信了主，你的禱告總要蒙神垂聽。神不聽，那沒有用處。你要禱告到得答應為止。禱告不只是為著靈修，禱告更是為著蒙神答應。

 

禱告這件事是相當不容易學。也許一個人作了三十年、五十年的基督徒還學不好。禱告真不是那麼簡單。但是另一方面，禱告卻容易到一個地步，人一信主就能禱告。可以說，禱告的問題，是最深的，又是最淺的。深到一個地步，人學了一生都學不好。許多神的兒女，臨終的時候，還覺得沒有把禱告學好。可是，又淺到一個地步，一信主就能禱告，就能得著神的答應。如果初信的時候起頭起得好，就能常常得著禱告的答應。如果起頭起得不好，也許過了三年五年，還是一點禱告得答應都沒有。如果這一個根基不行，等到將來要扳回來，就得花很大的力氣。所以人一信主，就要學習禱告得著神聽。這一件事，盼望每一個信主的人都注意。

 

 

 

我們在聖經裡能找出許多禱告得著答應的條件，但是，其中基本的條件只有幾個。我們相信，如果按著這幾件去作，禱告就可以得著答應。我們也相信，這幾個條件對於多年禱告的人也能適用。這些都是基本的條件，我們非注意不可。

 

 

 

 

所有的禱告，都應當在神面前真實的求。

 

有一位弟兄在得救之後，天天都禱告。一天，有一位姊妹問他說，『你禱告有沒有得著神聽？』他覺得希奇，禱告就是禱告，還講究甚麼聽不聽？從那個時候起，他禱告就要求神聽。他就想，到底神聽了他幾個禱告？後來他發現，他的禱告空泛得很，也不痛，也不癢，神不必聽都行。好像求明天出太陽，你禱告，也出來，不禱告，也出來。他作基督徒作了一年，一個禱告都沒有得蒙神聽，就是跪在那裡說一陣的話而已，他並沒有說出求甚麼，實實在在等於沒有求。

 

主說，『叩門的就給他開門。』（路十一10。）如果你只是在那裡叩牆，主不會給你開牆；如果你真是在那裡叩門，主就真的給你開門。你說你要進去，主就給你進去。主說，『尋找的就尋見。』這裡有一件東西，那裡有一件東西，你到底要甚麼？你總得尋找一樣東西。你不能這個也好，那個也好。神要知道你究竟要甚麼、求甚麼，纔能給你甚麼。所以，求的意思，就是專一的要。你要求，這就是尋找的意思，這就是叩門的意思。比方你今天向你的父親要甚麼東西，你總得說出甚麼東西來。你到藥房裡去買藥，也得說出要甚麼藥；你到菜場去買菜，也要說出買甚麼菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，卻不說出要甚麼東西。主在這裡說，你必須有所求，並且要專一。難處就在不求，攔阻是在我們這邊。你禱告，必須說出你缺少甚麼東西，你要甚麼東西，不要包羅萬象的禱告一下，得著不得著又不在乎。

 

初信的人要學習一個功課，就是要禱告，並且要禱告得有一個專一的目標。『你們得不著，是因為你們不求。』（雅四2。）許多人禱告的行為是有的，但是並無所求。在神面前，花了一個鐘頭，花了兩個鐘頭，甚至花了十天八天，但是甚麼東西都沒有求，這是沒有用的處的。你要學習在神面前有所求，你要叩門，真要叩一個門；你看準了，你要進去，你就叩那一個門。你要尋找一件東西，不是甚麼東西都好，乃是專一要這一件東西，你不要像有的弟兄姊妹，在聚會中站起來，一禱告就有二十分鐘、半個鐘點；等一等你問他要甚麼東西，他說不知道。許多人學習禱告得長，可是不要東西，真是一件怪事。

 

你必須學習禱告專一。神聽你，你知道；神不聽你，你也知道。不然的話，好像神聽不聽你都是一樣，都無所謂，那麼你以後一遇見難處，再去禱告，就不行了。攏統的禱告，到實在有需要時就都不行。如果禱告是攏統的，而難處是專一的，那就沒有辦法解決難處。必須有專一的禱告，纔能對付專一的難處。

 

 

 

我們應當在神面前求，但是，還得有第二個條件，就是不可妄求。『你們求也得不著，是因為你們妄求。』（雅四3。）我們只能因為有需要而向神求，不能毫無理由、出乎範圍之外隨便的求。不可憑著自己的情慾、肉體，隨便的在那裡妄求我們所不需要的事物。不然的話，也是白白的禱告－許多時候，神所給我們的是『超過我們所求所想』（弗三20）的，但那是另外一件事。

 

妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真實缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有這麼多，你就求神給你這麼多。越過你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照著那一個需要給你也行。如果需要沒有那麼多，而求那麼多，那就是妄求。總要憑著你的度量要、你的需要、你的缺乏去求，而不是隨意的要這樣、要那樣。隨便求就是妄求，就得不著神的答應。在神面前的妄求，等於一個四歲的小孩子對他的爸爸說，『我要天上的月亮。』神不歡喜人妄求的禱告。每一個基督徒，應當學習在你正當的範圍裡禱告，不要妄開大口，越過你實際的需要。

 

 

 

有的人求是求了，也沒有妄求，可是神還是沒有聽他的禱告。那是因為有一個基本的攔阻，就是他與神之間有罪的攔阻。『我若心裡注重罪孽，主必不聽。』（詩六六18。）一個人如果有明顯的、自己知道的罪在心裡注重，在心裡捨不得，在心裡留下，（要注意這一個『心』字，）主必不聽他的禱告。有這一個大攔阻，主就不能聽他。

 

甚麼叫作『心裡注重罪孽』？就是說有一個罪，是你心裡捨不得的；有一個罪，是你自己知道的，你心裡卻繼續的保留牠。不只在行為上、外表上有這一個軟弱，並且是在心裡注重。羅馬七章那一個人就兩樣，他雖然有失敗，但他所作的，是他所恨的。這裡的一個人，是心裡注重那一個罪，留下那一個罪，捨不得，放不掉。那一個罪，不只在行為上放不掉，並且在心裡面放不掉。這樣的人的禱告，主必不聽。只要有一個罪，就殼攔阻你的禱告蒙神垂聽。所以，我們不要再在心裡存留甚麼捨不得的罪，所有的罪都得承認是罪，都得把牠們擺在血的底下。主能體恤我們的軟弱，但主不能任憑我們心裡注重罪孽。你即使在外表上脫離了所有的罪，可是在你心裡如果注重罪，捨不得，放不掉，那你禱告也沒有用。所以你一起頭作基督徒，就要求神施恩，保守你不跌倒，在行為上聖潔。同時在你心裡面，必須徹底恨惡所有的罪，不能在心裡面留下一個罪，注重一個罪。罪如果在你裡面，你禱告就沒有用，主必不聽你的禱告。

 

箴言二十八章十三節：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』罪必須承認，你必須對主說，『有一個罪，是我心裡所注重的，我放不掉；現在求你赦免我，我要離棄牠，求你拯救我脫離這一個罪，不讓這一個罪在我身上，我不要牠，我拒絕牠。』你如果在神面前承認，你就得著赦免，主就讓你過去。這樣，你的禱告纔能蒙神垂聽。這一件事，千萬不要隨便放鬆。不求，就得不著；妄求，也得不著。就是求了，也不妄求，而私下在心裡面留著一個喜歡的罪、看重的罪，那也必定叫主不能聽你的禱告。

 

 

 

還有一個條件，就是在積極方面應當信。這也是不可少的，一少，禱告就沒有用。馬可十一章那一段故事，講禱告的時候應當信，是相當清楚的。主耶穌說，『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（24。）禱告的時候要信。你信你所求的『是』得著的，就必得著。我們盼望人在信主的第一個禮拜內，就知道甚麼叫作信。主在這裡說，信是得著的，就必得著。不是相信『必定』得著，乃是相信『是』得著。主耶穌在這裡說了兩次『得著』，一次是『是得著』，一次是『必得著』。主耶穌所說的『信』，是掛在『是得著』上。甚麼叫作信？就是信『是』得著。

 

基督徒常常有一個錯誤，就是把這一個『信』字，從『是得著』上拿下來，去挂在『必得著』上。他們禱告主，以為『相信必定得著』是一個很大的信心。他們禱告主，叫這一座山挪到海裡，相信必定挪到海裡，自以為這一個信心大得了不得。但是，這是把信心從『是得著』上拿下來，去掛在必得著上了。聖經在這裡是說，我們的信心，是信『是得著』的，不是信『必得著』的，這兩個絕對不一樣。這不只初信的人必須學，就是信了多年的人，還得學。

 

所以，甚麼叫作信？信，是你有一種感覺，覺得神已經聽了你的禱告，不是神將要聽你的禱告。當你跪在那裡禱告，就是這麼一下子，你說『感謝神！神聽了我的禱告。感謝神！這一件事情好了。』這就叫作信心，這就叫作信『是得著』的。你或者跪在那裡禱告，一起來，你說『我相信神必定聽我的禱告，』這『必定』就不行。你再『相信』幾下，也不發生功效。比方你替一個病人禱告，他說『感謝神！我得了醫治，』也許熱度還是那麼高，一點沒有改變，只因他裡面清楚，就必定沒有問題。如果他說『唉！我相信主必定醫治我的病，』那就底下還得有許多『相信。』主耶穌是說，『信是得著的，就必得著。』不是說信必得著的，就是得著。掉一個頭就不行。弟兄姊妹，你看見那一個竅麼？真實的信心，都是『已成了』，都是感謝神聽了禱告。

 

甚麼叫作信？我們還得多說一點。像疾病的得醫治，我們可以從馬可福音裡找出具體的例子，來說明甚麼叫作信。馬可福音裡有三句話，是對於禱告特別有用處的，第一是主的能力的問題，第二是主的旨意的問題，第三是主的行為的問題。

 

 

我們先看馬可九章。二十二節：『你若能作甚麼。』我們在『你若能』三個字旁邊可以加上著重點。二十三節的『信』字旁邊有幾個小點，意思說這一個字在原文裡是沒有的。我們再把第二十三節的『你若能』加上引號，又加上驚歎號。現在從第二十一節讀起：『耶穌問他父親說：他得這病，有多少日子呢？回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔有火裡、水裡、要滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，你若能！在信的人，凡事都能。』那一個父親對主耶穌說，你若能作甚麼，就求你幫助我們。主耶穌就著他的話說，『你若能！』主耶穌所說的『你若能』，就是那一個父親所說的『你若能』。主耶穌是重複說那一個父親所說的。父親說，你若能作甚麼，就求你幫助我們。主耶穌說，『你若能！有信的人，凡事都能。』在這裡不是『你若能』的問題，在這裡是信不信的問題。

 

第一個問題要解決的，就是人在有難處的時候，充滿了疑惑，不相信神的能力。好像難處的力量比神的力量還要大。但是當這個父親疑惑神的能力的時候，主耶穌就責備他。在聖經裡很少看見主耶穌說話像這一次這樣打斷人的話。主在那裡說『你若能！』好像主在那裡發怒了。當那一個父親說『你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們』的時候，主耶穌就責備他，意思說，『怎麼說「你若能！」甚麼「你若能！」在信的人，凡事都能！這不是「你若能」的問題，而是你信不信的問題，怎麼問我能不能！』所以，神的兒女在禱告時，要學習仰起頭來說，主！你能。

 

馬可二章記著主醫治一個癱子的事，主對那癱子說，『小子，你的罪赦了！』（5。）有幾個文士就心裡議論說，『這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了；除了神以外，誰能赦罪呢？』（7。）在他們的心目中，只有神能赦罪，你這個人不能。在他們的心目中，赦罪是一件難事。可是，主卻對他們說，『你們心裡為甚麼這樣議論呢？或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？』（8～9。）主要給他們看見，人在這件事情上的問題是能不能，但在祂沒有能不能的問題，而是那一樣更容易。在人看來，赦罪和叫癱子起來行走，都是不可能的。但是主叫他們看見，祂能赦罪，祂也能叫癱子起來行走。赦罪也好，叫癱子起來行走也好，在主都是容易的。主在這裡所作的，就是給我們看見『神能。』

 

所以，我們在禱告中，有一點應當認識的，就是『神能，』就是在主並沒有『難』的事！

 

 

不錯，祂能，但是我怎麼知道祂肯醫治我？我不知道祂的旨意，也許主不肯醫治我，怎麼辦？我們看另外一個故事。馬可一章四十一節：『耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。』這裡不是說神能不能的問題，乃是說神肯不肯的問題。祂的能力無論多麼大，若祂不肯醫治，那有甚麼用？神如果沒有意思醫治我們的病，那就祂的能力無論多麼大，都與我們沒有關係。所以第一個問題要解決的是神能，第二個問題要解決的是神肯。主耶穌對長大痲瘋的人說，『我肯。』舊約告訴我們，大痲瘋是一種非常污穢的病，（利十三～十四，）誰接觸長大痲瘋的人，誰也就沾染了污穢。但是主的愛心非常大，所以祂說，『我肯。』主耶穌伸手摸他，他就潔淨了！長大痲瘋的人求主，主肯叫他潔淨，難道我們的病，主不肯醫治麼？難道我們的禱告，主不肯答應麼？所以我們能說『神能』、『神肯』。

 

 

我們知道『神能』、『神肯』還不彀，還得知道一件事，就是『神曾』。這要回到我們前面已題起的馬可十一章二十四節所說的話：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』這裡是講到『神曾』。

 

甚麼叫作信心？信心不但相信神能、神肯，並且相信神已經作了，神已經成功了。你如果信是得著的，就必得著。如果神給你話，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感謝神，說，『神已經作了！』許多人就是在這裡糢糊了，所以禱告得不著答應，因為他一直在那裡盼望得著。但盼望是將來的事，相信乃是已過的事。一切真實的信心都是能說，『感謝神，祂已經醫治了我的病！感謝神，我得著了！感謝神，我潔淨了！感謝神，我好了！』所以，信心到了完全的時候，不但說神能、神肯，並且說神曾。

 

神已經聽了禱告！神已經作成功了！凡信是得著的，就必得著。許多時候我們的信心都是『要得著』的信心，所以老得不著。我們應該有『是得著』的信心。信心都是講『是』的，不是講『要』的。

 

引一個簡單的比方：就如有一個人聽了福音，你問他：『你信了主耶穌沒有？』他說，『信了。』你問他：『你得救了沒有？』他說，『我會得救。』你知道這不行。再問他：『你得救了沒有？』他說，『我必定得救。』你知道這也不行。又問他：『你真的必定得救麼？』他說，『我想我一定會得救的。』你聽這這樣的話，總覺得那一個味道不對。他說『會』得救、『必定』得救、『一定會』得救，那一個味道總歸不對。如果他說『我得救了』，那一個味道纔對。人相信了，就是得救了。照樣，所有的信心，都是相信『已經』的，都是與得救的信心一樣的人。一相信，就要說『感謝神，我已經得著了。』所以，我們要把這三個抓牢：神能、神肯、神曾。

 

信心並不是心理作用。信心乃是得著了神的話，很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果沒有得著神的話，切不要作屬靈的冒險去試探神。心理作用不是信心。就以疾病來說，凡是因著真實的信心而得到神的醫治，是不怕給醫生檢查的。（可一44。）確實被神醫治的人，去給醫生檢查，結果必定證明不是心理作用，乃是實在已經得著了醫治。

 

還有，初信的弟兄姊妹開始學習的時候，在禱告上，要分兩段。第一段是從沒有應許禱告到有應許，從沒有神的話禱告到有神的話。所有的禱告，起頭的時候，都是求神，一直求，一直求，即使花了三年五年還得一直在那裡求。有的禱告只過了一分鐘神就聽了，有的禱告經過多年神還沒有聽。這一段是祈求的期間。第二段是有了應許，一直到應許的實現；有了話語，一直到話語的成功。這一段是讚美的期間。在這一段裡面，不當祈求，應當讚美。在第一段裡面是祈求，在第二段裡面是讚美。在第一段裡面，是從沒有話語禱告到有話語；在第二段裡面，是有了話就讚美主，一直讚美到東西到手為止。這是禱告的秘訣。

 

有些人所明白的禱告只有兩點：一點是我沒有，我跪下去禱告；一點是我得著，神給我東西。比方說，我到主面前求主給我一隻錶，過幾天，主給了我一隻錶，這就是從空手到有東西，只有這兩點。但是當中還有一點，就是我們的信；這是有些人所不知道的。我禱告求一只錶，到了有一天，我說，感謝神，祂已經聽了我的禱告。我裡面清楚，我有了；雖然我還是兩手空空，但是過幾天錶就到手。我們不能只看見有錶無錶兩點，我們必須看見有三點：在有錶和無錶中間，還有一點，就是神給我話語，神給我應許，我相信了，我喜樂了。也許要到第三天，錶纔拿到手裡；但是在靈裡面，是前三天已經得著了。基督徒應當有這一個靈裡面的得著。如果沒有這一種靈裡得著的感覺，那就是沒有信心。

 

盼望初信的人能知道甚麼叫作信心，也學習如何禱告。也許你禱告了三天、五天、一個月、一年，一直禱告下去，還是兩手空空的；可是心裡面有了一點把握，感覺事情成功了，那時就要讚美神，一直讚美到東西拿到手為止。簡單的說，第一段是從沒有東西禱告到有信心，第二段是從有信心讚美到有東西。

 

為甚麼要分作兩段呢？因為人從沒有東西禱告到有信心了，如果再祈求，那就信心反而會跑掉。所以，一有信心之後，就要讚美。如果再祈求，就從有信心祈求到沒有信心，也就得不著東西了。『必得著』是手裡的得著，『是得著』是靈裡的得著。信心有了，東西還沒有，就得用讚美來催祂，不是用祈求來催祂。因為神說了給我們，我們還能說甚麼？你裡面有把握說『是得著』，你還求甚麼？好多的基督徒，都有這個經歷，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能說，『主！我讚美你。』你守住那一個信心，讚美說，『主！讚美你，你聽了我的禱告。』『主！讚美你，你前一個月已經聽了我的禱告。』這樣，你就必定得著。可惜有的人缺少知識，神已經應許了，還在那裡祈求，以致祈求到反而信心都沒有了。這是一個很大的損失。

 

馬可十一章二十四節的話是何等寶貴，全部新約中沒有第二個地方顯明甚麼是信心像這個地方這麼徹底的。『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』人如果能彀看見這一件事，也就能真的知道甚麼是禱告，禱告在他身上就要成為一個厲害的東西了。

 

 

 

禱告還有一點要注意，就是要繼續，不可停止。路加福音十八章一節說，『要人常常禱告，不可灰心。』有的禱告，要一直的禱告，禱告到一個地步，好像使主覺得麻煩了，非聽我們不可。這又是一種的信心。主說，人子來的時候，遇得見世上有信麼？（8。）這一個信心，和前面所說的不一樣，但並不相反。馬可是說要禱告到有信心為止；這裡是說要一直求，一直求。我信，我在神面前一直禱告，禱告到有一天，神非作不可。應許不應許我不管，我要禱告到神非作不可。

 

有許多人的禱告靠不住。禱告一天，禱告兩天，過了三個月忘記了。有的人禱告，連第二次都沒有，根本他沒有要。請你數數看，你有多少禱告是第二次在那裡禱告、第三次在那裡禱告、第五次在那裡禱告、第十次仍舊在那裡禱告的？許多禱告，你自己都忘記了，還盼望神聽麼？你是無心的禱告，怎能盼望神有心的聽你？你自己忘記了你的禱告，怎能要神記得來答應你？其實，你根本沒有要。必須你真要，纔會一直的禱告，否則你不會繼續禱告。必須是在那一種迫切的環境中，在那樣需要的情形之下，受那樣的感動，纔會一直的禱告。也許你過了幾十年，還不會忘記：『主！你如果不作，我要一直求。』

 

你如果要求一件東西，你可以麻煩神。你如果真的要，就要一直求到得著神聽。就是這樣求，求到神沒有辦法不聽你，求到一個地步，神必定要聽你。

 

 

最好每一個基督徒都能豫備一本禱告的簿子，一年豫備一本，把禱告像記賬那樣記下來。每面畫作四欄：第一欄記開始禱告的日期，第二欄記禱告的事情，第三欄記得著答應的日期，第四欄記神怎樣聽了禱告。這樣，你就知道，一年之中，你問神要了多少，神聽你多少，還缺多少。初信的基督徒必須有一本簿子。信主多年的弟兄姊妹有禱告的簿子，也是一件好事。

 

記禱告簿子有一個很大的用處，就是能知道到底你的禱告神有沒有聽。神的答應一停止，必定你有毛病。基督徒發熱心要事奉主，這是很好的事；但如果禱告得不著答應，那就沒有用處。因為如果往神那一邊的路走不通，那麼在人這一邊的路也就走不通；在神面前沒有能力，在人面前也就沒有能力。我們總得尋求在神面前作有能力的人，纔能在人面前有用處。

 

有一位弟兄，一次曾記下一百四十個人名，為他們的得救禱告。有的人上午寫進去，下午就得救。過了十八個月，只有兩個人沒有得救。這是一個很好的榜樣。但願神多得著一些記禱告簿子的基督徒。盼望你能實行這一個方法。你禱告幾件，神聽你幾件，要一項一項填進去。凡記在簿子上的禱告，在你沒有得著神答應以前，你要一直禱告。除非神給你看見，你的那一個禱告不是祂的旨意，你纔停止。除此之外，一直要禱告到得著，一點都不放鬆。你從起頭就應該有嚴格的操練。你在神面前必須這樣認真，一禱告就得禱告到得著為止。

 

使用禱告簿子的時候，要注意，有的事要天天記得禱告，有的事可以每禮拜輪流禱告一次，這要看你禱告事項的多少而定。你如果求得少，就可以天天為你簿子裡的事項禱告。如果事項較多，你就得安排一下，禮拜一的禱告是從幾號到幾號，禮拜二的禱告是從幾號到幾號。天天都該有專一禱告的時間，像人分配時間作別的事一樣。沒有專一的禱告，就沒有禱告的簿子。禱告如果都是專一的，你就能豫備一本禱告的簿子，和聖經、詩歌放在一起，天天應用。日子多了就算一算，你到底有多少禱告已經得著了答應，還有那些禱告沒有得著答應。經常按著禱告簿子有專一的禱告，是一件蒙祝福的事。

 

至於馬太六章主教我們的禱告，和提前二章所說的禱告，以及為教會求神賜下亮光、生命、恩典、恩賜的禱告，那都是大事，不要列在普通的禱告事項裡面，而要天天在神面前祈求。

 

禱告有兩邊，就是禱告者與被禱告者。許多時候，要被禱告的一邊有改變，就必須禱告的這一邊先有改變。如果那一邊的情形老不改變，那麼這一邊就得在神面前尋求說，『主阿！我需要有甚麼改變？我有甚麼罪還沒有對付？我有甚麼喜好的應該放下？我是不是真的學習信？或者我有甚麼別的應該學習的？』如果在我們這一邊需要改變，就得先改變。我們不能一直盼望被禱告的一邊改變，而自己這一邊卻不改變。

 

人一信主，就得認真的學習禱告的功課。必須禱告的功課學得好，纔能對於神有更深的認識，纔能有一個豐富的前途。

 

（摘編改寫自倪柝聲：初信造就第十篇 禱告）