申命記第十九章
引言
有關逃城，地標的神聖性，和假見證人的處罰
在制定了國家憲法的最重要項目之後，摩西說到社會和家庭生活的多種情況，並在本章和隨後的兩章中指出個人生命可能受到威脅的不同情況，目的在人們的思想中喚醒對生命的珍惜。
19：1-13
有關無意殺人者的逃城的法例，不僅是民35：9-34中頒布的律法的重覆，更是實施這些法律的告誡，特別是針對將來土地的擴張。
19：1-9 「耶和華你神將列國的民剪除，耶和華你神也將他們的地賜給你，你將他們趕出，住他們的城邑並他們的房屋，那時你要在耶和華你神所賜你為業的地上，為自己分出三座城。你要測量距離，將耶和華你神賜你承受為業的地，分為三區，使誤殺人的，都可以逃到那裏。誤殺人的逃到那裏而得存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，誤殺了鄰舍的，就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子砍樹，斧頭脫了把，打在鄰舍身上，以至於死，這人可以逃到那些城的一座城而得存活，免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。所以我吩咐你說，要分出三座城。耶和華你神若照他向你列祖所起的誓，擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你；你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華你的神，常常行他的道路，就要在這三座城之外，再為自己加添三座城；」
摩西已經為約旦河東的土地劃定了逃城（4：41），他在這裏只是說以色列人不久將要擁有的約但河西土地，並補充民35:14的話，附加指示維護通往在迦南地之逃城之路，並將土地分為三部分，為將這些逃城分開，使每三分之一的土地就有一逃城。有關此點以及這些逃城的使用（4-7），參民35:11。 8-10節提到新的指示，即如果耶和華按照他對先祖的應許，擴展以色列的疆界，將從尼羅河到幼發拉底河的全部土地都給他們（創15:18），他們要在現有三個逃城外，增添另外三個逃城，以防止無辜者流血。
這三個新的逃城不能成為民35:14指定的在約但河西的三個城，也不能像Knobel和其他人所設想的，是約旦河東的逃城（民35：7）。我們也不能接受Hengstenberg的觀點，即三個新的城即19：2，7中提到的三個城，因為它們明顯地與原來「這三個」分開。摩西所假設的情況從未出現，因為以色列人沒有滿足19：9所定的條件，即忠實遵守律法，並愛耶和華他們的神（參4：6；6：5等）。在大衛和所羅門時代，以色列人擴展到幼發拉底河，但沒有把這條河歸為他們實際的領土，因為被征服的阿蘭王國仍然被阿蘭人居住。後者盡管被征服，但他們只成附庸國。至於推羅人和非利士人，他們雖然屬於迦南一部分，卻沒有受到大衛的攻擊。
19:10 「免得無辜之人的血，流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。」
如果在土地每一部分，沒有這樣的逃城，無意的殺人者就無法保護他們免受復仇者的傷害，那無辜的血就會流掉。如果以色列疏忽了這項條例，他們將給自己帶來流血的罪名，因為他們沒有履行防止無辜者流血的必要措施。
19：11-13 「但若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以至於死，然後逃到這些城的一座城；他本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。你的眼不可憐惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」
但是，無論其他城市如何防止流血，逃城都不應成為應受死刑的罪犯庇護所，也不能為那些因仇恨而殺害鄰居的人提供保護。如果這樣的兇手逃到這些城市，他自己城的長老（審判官）就要把他抓回來，並把他送到復仇者那裏，以治死他。民35：16-21所定的律法，在這裏被更詳細地說明。但這並沒有容許長老承擔司法調查和決定此事的責任，如Riehm和Vater和De Wette所認為，其目的是證明申命記與先前的律法之間存在差異。在這裏他們只是被命令履行地方事務的行政人員所應承擔的職責。 （關於申19:13，參8：8，5。）
19：14 「在耶和華你神所賜你為業之地，在你所承受的產業上，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」
這裏插入挪移祖先放置的鄰舍地界的禁令，不是如Clericus and Rosenm 所說，因為這些地界對非逃城而言有任何特別重要意義，而拆除這些地界可能會對無意殺人者造成致命傷害。這禁例之一般性使我們不能下此結論。這裏的意思是，人的產業乃是直接連於人的生命。Schultz說，「維持生命的產業與生命本身同樣神聖， 一如在20：19，20，保留果樹與保留人命連在一起」。
根據27：17，除去地界的人要被咒詛，如同咒詛父親的人要被咒詛一樣，也如同領瞎子走迷路，或藐視孤兒寡婦的權益要被咒詛一樣（參何5：10；箴22：28；23：10）。在異邦，地界也是被視為神聖的。例如在羅馬人中，地界是神聖的，挪移地界者將被處死刑。
19：15-16 「人無論犯甚麽罪孽或甚麽罪，不可只有一個見證人起來指證；總要憑兩三個見證人的口，才可定案。若有惡毒的見證人起來指證某人作惡，」
假證人的處罰。 為了保護生命和財產免受假見證所害，摩西在19:15中規定，「人無論犯甚麽罪孽或甚麽罪，不可只有一個見證人起來指證」（即出庭被接受為足夠證據）。一切都應以兩個或三個證人的證詞為準。申命記17：6和民數記35:30的死刑規則，在此被提升為普遍適用的律法（參民35:30）。「定案 קוּם」，即成立，獲得法律效力。 由於並非總是能找到兩個到三個證人，而一位證人的證詞又不能被漠視，在16-18節，摩西將這類案件移交給聖所進行調查和決定，並將假證人所指控的罪行所招致的刑罰，加在假證人身上。16節之「作惡סרה בּו לענות」，意即偏離神的律法，不只是偶像崇拜（13：6），更是包括19:19的任何形式的犯罪，這些將被處以死刑。
19:17-20 「這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，在當時的祭司和審判官面前。審判官要仔細的查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他，如同他想要怎樣待他的弟兄。這樣，你就把那惡從你們中間完全除掉。其余的人聽見都必害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡事了。」
爭端的兩方，即被告和原告證人，要來到耶和華面前，即那時的祭司和審判官面前，也就是在聖所裏，耶和華與他子民所住的地方（參17：9），而不是像Knobel所說，由當地審判官審理。這些祭司和審判官當將案件進行徹底的調查（參13:15）。如果證人說謊言，他們就應該照他想對他兄弟所做的那樣對待他。18節從「若見證人」到「陷害弟兄」是括號的話。關於19:20，參13:12。
19：21 「你的眼不可憐惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
在此報覆法lex talionis應無保留地使用（見出21:23；利24:20）。據Diod. Sic. (i. 77), 在埃及也有同樣關於假證人的法律。
