Keil &Delitzsch申命記註解（二十）

申命記第二十章

 

關於未來戰爭的指示

 

本章中的指示涉及以色列將來與非迦南人的戰爭（20:15），並責成以色列人盡可能保留自己的士兵和敵人的性命。即使他們敵人在軍備上勝過他們，他們仍不必懼怕，只需依靠神的力量。因此，他們不僅要免除剛剛建好房屋種上葡萄園或聘定了妻而尚未享受他們的樂趣的人，而且還要讓膽怯和膽小的人免於兵役（1-9）。每當他們圍困敵人的城鎮時，他們都應先向敵人提供和平（迦南人除外）。即使對方不接受，他們也要讓沒有防衛能力的人（即婦女和兒童）存活，而不在設防之地周圍摧毀果樹（10-20）。

 

與兵役有關的說明。 如果以色列人出去與敵人作戰，看見馬和戰車，比他們多得多的人民，他們不用害怕，因為耶和華他們的神與他們同在。馬和戰車是以色列周圍敵人的主要力量；不僅是埃及人（出14：7），還有迦南人和非利士人（書17:16;士4：3; 1撒上13：5），連敘利亞人也是如此（撒下8：4; 代上18：4; 19:18; 參詩20：8）。

 

 

如果他們「要上陣」，即排好陣勢，準備戰鬥（不是已開戰後），祭司就是要鼓勵戰士，向他們灌輸勇氣，提醒他們主的幫助。 「祭司」不是大祭司，而是陪伴軍隊的祭司，就像非尼哈在對抗米甸人的戰爭中一樣（民31：6；參撒上4：4，11； 代下13： 12），猶太拉比稱其為המלחמה משׁיח 「戰鬥的受膏者」，他們是大祭司之外最尊高的人，這話無疑是根據民31：6（見Lundius, jüd. Heiligth. p. 523）。

 

 

以色列人中的shoterim，即族譜表的保存者，負責指派役務，其職責是釋放那些因有家庭任務而被召喚參加戰爭的人。這些人比其他人更難面對死亡。例如，任何建造新房子但尚未把它奉獻的人，或種植了葡萄園但還沒有吃到任何果實的人，或已與女子訂婚但尚未與她結婚的人。這樣的人在享受他們果實之前不需要死。 這裏的「誰」，意即「無論誰」。「房屋尚未奉獻」，即尚未占有並居住在其中。入住房子時可能會舉行盛宴。

 

 

 

免役的另一原因在膽怯（心軟或灰心）。「心消化ימּס ולא」, 即使弟兄們的心「流失」，使之變得灰心（如創17:15等）。

 

 

 

完成此工作後，官長就要任命首長。「軍長」原文應作「首長」。「率領 פּקד」，原文是「指派」，意即檢查，召集，監督，任命（民3:10；4:27）。 Schultz認為這指這些首長親自指揮作戰，但這領會並不正確。如果這裏的主題是「首長」，而指的是戰爭中的指揮官，則該詞不應省掉冠詞。如果這裏的「軍長」必須為爭戰籌備人員並組織軍隊，則將人員分為隊伍和任命首長也必是他們職責的一部分。

 

 

有關圍城的指示。 在進攻一個城時，他們要「宣告和平的話」，即勸城和平投降（參士21:13）。「他們若以和平的話回答你」，即回覆一個有助和平的答案，並開城門，它的所有居民將成為以色列的從屬，為他們服務。這樣，即使是士兵也不會被處死，因以色列人不能不必要的流人的血。「服事מס」並不僅意味服務，而是作奴隸（參出1:11）。

 

 

但是，如果敵對的城市沒有接受和平，而是準備戰爭，以色列人將要圍困它。如果耶和華把它交在他們手中，他們就要毫無保留地殺死所有的人（見創34：26）；但是城中婦女和兒童，以及所有的一切，他們要以為掠物，並享用這些東西，即以他們滿足自己的生活。

 

 

以色列以這種方式，同樣對待離他們甚遠的城。這不包括耶和華賜予他們的迦南地的城（『這些國民的城』）。這些人沒有一個能活著。這些國家要徹底被滅，以免他們教導以色列人邪惡和犯罪（參7：1-4；12:31）。「凡有氣息的כּל־נשׁמה」, 原文是每一呼吸，即每一個生命，應理解為每一人（比較書10:40；11:11，申11:14）。

 

 

當他們長期圍困城鎮時，不能破壞其樹木，也不能砍伐它們。這裏的「樹木עצהּ」指周圍的果樹，這從以下經文可以明顯看出：「你可以吃樹上的果子，不可砍伐」。這意思是：你可以摧毀人，但不能摧毀為你提供食物的樹木。「田間的樹木豈是人，叫你圍困麽？」。 這是對困難的השּׂדה עץ האדם כּי一詞唯一合適的翻法，所有傳統解經家都以不同的方式表達了這一觀點。

 

 

「惟獨你所知道不是結果子的樹木（即，沒有可食用的水果的樹木），你可以毀壞、砍伐，用以建造圍城的設備，攻擊那與你打仗的城，直到攻陷了」。「攻陷ירד」，意從高處倒下，用於防禦工事的倒下，參28:52；賽32:19。「圍城מצור」，指壓縮或下壓；因此，在用於城鎮中，指被圍困（申20：19； 王下24：10；25：2）。在20節，它用來表示包圍城鎮的手段，即圍城土壩（參結4：2）。