Keil &Delitzsch申命記註解（二十六）

 

 

1-11節

 

在以色列的誡命和典章的闡述中，增加了一條與社會和家庭生活密切相關的法令，即初熟果子和第二個什一稅，目的是表明國家對神的正確態度。

 

 

以色列人要從地上取來初熟果之中拿出一部分，放在籃子裏帶到聖所，然後給該處祭司，說：「我今日向耶和華你的神表明，我已進入耶和華向我們列祖起誓要賜給我們的地」。他說了這話，就要把籃子放在耶和華的壇前（1-4）。我們不能如Schultz所說，把「初熟מראשׁית」一詞解釋為「上好」，故不能指初熟的果子全部，更不能認為這是出埃及記23:19的意思（見該段解釋）。

 

根據下文描述，這話只說明沒有必要將所有的初熟產品都放入筐子中，置於壇前。“筐子 טנא（26：2，4；28：5，17）是一堆柳條編織的籃子，而不是像Knobel所說，是申命記作者對出16:33之「罐子צנצנת」的稱呼。這裏的「祭司」，不是大祭司，而是在祭壇輪班並接受祭物的祭司。「我今日向耶和華你的神表明」這句話，是指獻上初熟果子的表白。這果子是他們擁有土地的有形證據，而獻上初熟果子代表他們承認主在這地的主權。祭司收到籃子後，獻祭者也要獻上感恩祈禱，承認他和其他百姓之生存和福祉，完全來自神的恩典。這恩典體現在神跡性的把百姓從埃及的壓迫中拯救出來，把他們引導進入迦南。

 

 

「我的祖先原是一個將亡的亞蘭人」（不如Chald ., Arab ., Luther等認為，這亞蘭人指拉班，想要摧毀祖先雅各）。「將亡 אבד」不僅指誤入歧途，在流浪中，更指滅亡或在滅亡的危險中，如伯29:13；箴31：6等。這裏提到雅各，因為他是少數人到埃及去的。他被稱為民族的先祖，因為該民族是他兒子們的直接後裔，也從他那裏衍生出以色列的名字。雅各在這裏被稱為亞蘭人，不僅是因為他長期留在亞蘭（創29-31章），而且還因為他從那裏得到妻子和子女（參何12:13），並且他們族長的親戚陪同亞伯拉罕從迦勒底一直到美索不達米亞（關於亞蘭；參創11:30）。

 

「人口稀少 מעטבּמתי」，意即只有幾人（如申命記10:22；出埃及記6：3等；vid., Ewald , §299, q .）。比較創世記34:30，在那裏雅各稱自己的家「人數稀少」。關於移居埃及的人數，估計有70人，見創46:27的解釋。關於在埃及繁衍成一個強大民族，見出1：7，9。關於在那裏遭受壓迫，見出1：11-22和出2:23。 關於8節之神跡奇事引離埃及，見4:34。

 

 

「你要把筐子放在耶和華你神面前」這話不如Clericus , Knobel 等認為，獻祭者在禱告時將筐子緊握手中。若是如此，則與4，5節相抵觸。這裏不過是用來結束這段話。

 

 

 

這裏在所有美好的事物中歡樂，是與祭祀有關的喜樂，而祭祀是接著敬拜的行為（申12：12）。毫無疑問，獻上初熟果子，是在一年三次的節日中（第16章），他們對朝聖者進行了朝聖之旅。Riehm根據這裏的話，認為所有祭祀皆來自什一奉獻，好像它們是唯一的祭，這是毫無根據的（見18：3）。

 

 

像初熟的果子一樣，十分之一的奉獻也要借著在主面前的禱告而被成聖。不錯，這裏只提在第三年之什一奉獻和祈禱。 這是因為其他什一奉獻是與全國各地窮苦人共享的（申命記14：28）。這裏在耶和華面前的祈禱，不像先前關於獻初熟果子的祈禱。後者與每年一次在聖所的什一奉獻十分相似（14：22）。「在耶和華你神面前說」並不表示在聖所（會幕中）祈禱，而是如創27：7所示，向無所不在坐在寶座上的一位祈禱（申命記26:15），並從聖所祝福他的百姓。

 

這裏宣告他們已履行神的什一奉獻誡命。在人意識中，很容易輕忽這誡命。這與法利賽人自義的禱告不同。「我已將聖物從我家裏拿出來」可作「我已清出家裏聖物」。這裏的聖物指被聖化歸神，屬於耶和華和他的仆人的，如利未記21:22所說。「清出 בּער」不僅意味著拿出，而且意味著清除。被聖化為神的東西像是債務，要從一個人的屋子裏清除（Schultz）。

 

 

我守喪的時候，沒有吃這聖物。「守喪אני 」，源於און，指苦難，患難，在這裏很可能指哀悼。從下文看，指為死者哀悼，等同於「處於哀悼狀態」，即處不潔狀態。因此，下文才說到「不潔凈」，但下文的「不潔凈」包括任何種類的不潔。「不潔凈的時候，沒有拿出來」。不僅不吃任何東西，也沒有從房子中取出任何東西，以不潔的狀態將其帶走。在這種狀態下，他們禁止觸摸聖物（利22：3）。

 

「也沒有送給死人」，這很可能是指將食物送給哀悼之家，為哀悼者準備飯菜的習慣（撒下3:25；耶16：7；何9：4; Tobit 4:17）。守喪的房屋及其居民，被認為是不潔凈的。因此，所有被分別為聖的東西不能進入其中。這裏沒有任何理由考慮偶像崇拜的習俗，或者對守喪食物的任何特殊迷信，也沒有任何理由把這些話連於後來的猶太習俗，即將日用品和屍體一起放在墳墓中，如七十士譯本之οὐκ ἔδωκα ἀπ αὐτῶν τῷ τεθνηκότι所指。 關於15節，參賽63:15。

 

26：16-19 

 

摩西在講道結束時，認真地總結了整個教訓，即以色列要借著全心全意的守誡命，給他們的神一個機會，來實現應許，榮耀他的子民。

 

 

在這一天，主命令以色列人要全心全意遵守這些法律和權利（參申命記6：5；10：12）。這裏包含兩個要點（申命記26:17）。在百姓方面，他們接受擺在他們面前的律法的一項切實宣告，即他們將接受耶和華為神，並行走在祂道路上（26：17）。在耶和華方面，所賜的律法，實際上是對以色列人成為祂的產業的應許的肯定，祂要在萬民之上榮耀他們（26：18，19）。「你今日宣告耶和華是你的神」，也就是說，你們今天給了祂機會對你說，祂將成為你的神，並向你顯明自己是你的神。「宣告要行他的道路，守他的律例、誡命和典章，聽從他的話」。接受耶和華為神，意味著以色列人願意走祂的道路。

 

 

同時，正如耶和華在出埃及記19：5-6中所說，耶和華已經使人們得知他們是祂的珍寶。如果他們遵守了祂所有的誡命，祂就會使他們超越萬民，使他們得「稱讚、美名、尊榮」，即在萬民中，成為創造的主的讚美，聲望和榮耀（耶33：9；13:11；3：19-20）。「使你歸耶和華你神為聖別的子民」，如出埃及記19：6中所說。 以色列的成聖是神揀選的目的，其終極是神子民的得榮（見出19：5-6的評註）。18節之「宣告אמיר」一詞，只在此出現過，意即「使人說」或「給他機會說」。