「良心」的十二點認識（上）

 

本文將分為上中下三篇，帶讀者一一進入良心的十二點認識。

 

 

一　良心的來歷

 

人的良心是甚麼時候有的？是怎樣來的？這在聖經中雖找不出明確的記載，但照著全部聖經的真理並我們的經歷來看，良心的本身，乃是在神創造人的時候，就已經創造在人裏面了。換句話說，良心在人當初受造的時候就已經有了。不過良心的功能，卻是在人喫了善惡樹的果子而墮落以後，才顯出來的。

 

人在未墮落之前，乃是渾渾噩噩的，正像一個初生的嬰孩。所以那時，人對於赤身露體並不覺得羞恥。那就是證明他們裏面還沒有善惡是非的觀念，也就是沒有良心的感覺，沒有良心的功能。等到人喫了善惡樹的果子而墮落以後，人立刻對於赤身露體感到羞恥。這個羞恥的感覺，乃是良心開始起作用的一種感覺、功能。

 

 

二　良心的部位和功能

 

良心的部位，乃是在人的靈。人的靈有交通、直覺、和良心。這在聖經中雖無明文，但照我們的經歷能證實這件事。在我們的靈裏，實在有一部分功能，能和神交通，這就是靈裏的交通部分；也有一部分功能，能直接覺得神，直接知道神的旨意，這就是靈裏的直覺部分；還有一部分功能，能分別是非，辨識善惡，這就是靈裏的良心部分。

 

人在墮落之前，良心的功能還未顯出來。所以那時，人靈裏只有交通和直覺這兩種功能。等到人因墮落而躲避神的面，人和神的交通出了事，人靈裏的直覺也就遲鈍了。但到這時良心的功能反而被啟發出來，有了是非的感覺，能在一切生活行動中辨識是非善惡。可惜人因著以後更深的墮落，就連良心的感覺也被丟在一邊。到這時，人的良心好像被熱鐵烙慣，雖然隨意邪蕩，放縱各種的私慾，也沒有多少知覺。所以到這時，人靈裏的功能，可說是完全喪失淨盡了。

 

但我們得救重生的時候，聖靈進到我們裏面，把我們的靈點活過來，也就是給了我們一個新靈。所以這時，我們靈裏的三種功能就被恢復了，我們就能和神有暢達的交通，能直接覺得神的意思，同時也能敏銳的辨別是非善惡了。所以我們今天靈裏的功能，乃是三種功能同時都有，並且同時都是剛強敏銳的。

 

關於良心的功能，共可分作三方面：

 

第一，良心就是是非之心，能叫我們覺出是非，辨別善惡。

 

第二，良心能叫我們知道甚麼是神所稱義的，甚麼是神所定罪的；甚麼是神所喜悅的，甚麼是神所厭惡的。所以從這一方面說，良心實在相當能叫我們明白神的旨意。

 

第三，良心乃是代表神來管治我們。國家怎樣是通過機關來管治人民，神也照樣是通過良心來管治我們。無論誰若違背了，或要違背神在他身上所定規的這些定理和定律，他的良心馬上就定罪他，約束他，使他不至走入歧途，陷於敗壞。所以良心這一個管治，不只托住了個人的生存，同時也維繫了人在宇宙中和其他一切的關係。因此，良心對人的管治乃是良心最主要的功用。實在說來，良心所以給人知道是非，知道神所稱義的和神所定罪的，目的也都是為要代表神來管治人。

 

三　良心與裏面諸部分的關係

 

良心既是靈的一部分，而包圍著靈的乃是魂，所以良心和魂裏的心思、情感、並意志又是很近的。良心又是我們心的一部分。在此我們看見，良心和我們裏面的諸部分都有密切的關係，並且既有這樣密切的關係，就在功能上，彼此之間當然也不能不互相影響。

 

當一個人靈裏的直覺活潑敏銳的時候，他的良心也必是敏感細嫩的。比方一間房裏，夜間沒有電燈就很黑暗，若隔壁房間裏的電燈很明亮，這黑暗的房間也會受到一些光照。同樣，直覺的作用也很能影響良心的功能。

 

交通也是如此。當一個人和神的交通流暢無阻的時候，他良心的功能也必敏銳準確。越是和神交通好，交通深的人，他裏面越是活潑明亮，他的良心也越是敏感準確。

 

魂對於良心的功能也有很顯著的影響。一個人的心思是否清明通達，情感是否豐富正確，意志是否剛柔適度，都很影響他良心的功能。比方，人對事理的知識與認識，很會影響良心的感覺。有人生來頭腦糊塗，思路不準，良心也就糊塗遲鈍。情感和意志，也同樣會影響良心。所以要良心有好的功能，就必須把心思、情感、和意志，都納入正軌。

 

這些功能上的影響，都是相當細嫩、微妙的，我們必須在實際的經歷中去體會。

 

 

四　良心與管治的關係

 

有的聖經學者，將聖經中記載的事分作七個時代，就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。其中頭三個時代，都是照著管治的原則來分的。無罪時代，是神治的原則；良心時代，是自治的原則；人治時代，是人治的原則。

 

在人墮落以前，人與神之間還沒有罪的間隔，這就是所謂的無罪時代。那時，人直接受神的管治，而活在神面前，向神負責，那就是神治。

 

可惜人在神治之下，墮落失敗了，人的裏外都有了罪，聖潔、公義的神就不能不離開人。因此，從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神就在人裏面讓良心代表祂來管治人。這就是所謂的良心時代。在這時代中，人受自己良心的管治，向自己的良心負責，所以就是自治。

 

可惜人在自治之下，又失敗了。人丟棄良心一切的責備和約束，而有了兇殺、邪淫，以至敗壞至極，滿了強暴。因此，神就用洪水審判那個時代。到洪水以後，神就吩咐挪亞說，『凡流人血的，他的血也必被人所流。』（創九6。）這就是因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表神來管治人。因此，不久就有國家的開始，人類中就有了政權的管治，社會的制裁，以及家庭中的規約。就如在國家裏有元首和官長，在工作場所中有主管，在學校裏有師長，在家庭裏有父母、兄長等等，這些都是神所設立的權柄，代表神來管治人。所以羅馬十三章一節說，『在上有權柄的，人人當順服他。』因為人是這樣受人的管治，向人負責，所以所受的管治就稱作人治。

 

所以就著管治這一面來說，人類的墮落，乃是從神治墮落到自治，又從自治墮落到人治。今天世人的光景，是完全不受神的管治了。可能還有少數人，是在自治之下，受自己良心的管治。大部分的人都是落在人的管治之下，必須有別人的管治，才肯就範。但人還是失敗了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。

 

人既是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，就要把人恢復到神治，叫人再單純的活在神面前。但這恢復並不是一下就完成的。人的墮落，怎樣是從神治經過自治，而落到人治。神的恢復，也照樣要人從人治經過自治，而達到神治。可說自治乃是神治與人治之間的一層臺階。

 

凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他們有許多事，都是因著怕人才不敢作。何時人管不到，或看不見，他們就為所欲為了。在自治之下的人就不是這樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏，接受自己良心的管治，而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束，不是因為懼怕人，乃是因為良心的管治。良心贊同，他們才敢作；良心不贊同，他們就不敢作。雖然他們還是在人的管治之下，也是服在人的管治之下，但實際上，他們並不需要人的甚麼管治，他們自己的良心已經管治並約束他們了。這就是脫離人治而恢復到自治的人。

 

可惜今天許多基督徒的光景，並不是這樣。他們行事為人，還有許多地方需要人的管治。他們作學生的，還需要師長管治；作兒女的，還需要父母管治；作部下的，還需要長官管治。他們許多時候，還是只顧到外面周圍的人，而不顧到自己裏面的良心。這就證明，他們還有相當成分，仍是活在墮落的人治光景中。所以我們總要嚴格的對付良心，好叫我們在一切事上，都能憑著自己良心的感覺而生活行動。

 

但對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治裏去。我們若只憑良心的感覺活著，而停留在良心裏，這還是搆不上神的意思。所以對付良心，更是為著叫人經過自治而達到神治，經過良心而回到神面前。

 

 

自治與神治是大不相同的。自治就是人活在良心的感覺裏，向良心負責；而神治卻是聖靈住在我們的靈裏，使我們活在對神的直覺中，也就是活在神面前受神的管治。良心只有是非的感覺，定罪一切非的、惡的，而稱義一切是的、善的。但直覺卻是超是非的，超善惡的。它超過非，也超過是；超過惡，也超過善。它固然定罪所有的非，所有的惡，卻不一定稱許一切的是，一切的善。它只要那些出於神的，出於靈的，並屬於生命的。

 

比方謊言是良心所定罪的，實話是良心所稱許的。我們若活在良心裏面，只要不說謊言，而說實話就可以了。但我們若活在直覺裏，憑神的感覺而生活行動，就不只謊言不能說，並且連實話也不一定都能說，乃是要問看：這話是出於神的意思，還是出於自己的意思？神不是要我們說假話，也不是要我們說真話，神乃是要我們說祂的話，說出乎祂，出乎靈，出乎生命的話。

 

今天能活在神治之下的人太少了！許多弟兄姊妹，都是活在混合的光景中。他們有很多成分是留在人治裏，還需要人來管治；也有一些成分是在自治裏，受良心的管治；但很少的人是直接受神的管治。所以我們還需要徹底地對付良心，在積極一面直接受神的管治。

 

摘編自：生命的經歷第六篇　對付良心

 

延伸閱讀：良心的十二點認識（中）