讀聖經，不只要有對的人，也必須有對的方法。我們把讀聖經的方法分作三方面來看：第一，讀聖經的要訣；第二，讀聖經的實行；第三，讀聖經的計畫。
壹 讀聖經的要訣
一，搜尋；二，背誦；（前兩點請參閱：本文上篇）
三，比較；四，默想。
三 比較
光是搜尋和背誦還不彀，還得把幾處地方的聖經拿來作比較。
保羅在林前二章裏說到屬靈的事和屬靈的人，我們把屬靈的事與屬靈的人拿來比較，就能有所看見。
詩篇三十六篇九節說，『在你的光中，我們必得見光。』所以，並不是有光就彀了，乃是要有兩個光纔能解決，是從這個光引我們到那個光。光在聖經裏是互相成全的。
彼後一章二十節說，『經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。』我們很容易以為這句話的意思是，豫言不可按人的私意來解說。可是按著彼得的話的文法，乃是說，豫言不可隨『它』的私意來解說。是『它』，不是『他』。假定這句話的意思是豫言不可以隨著讀的人的私意來解說，那就彼得講得很幼稚，因為沒有一個人可以憑私意來解說神的豫言，這是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再說了。其實彼得不是這個意思。
彼得說豫言不可隨豫言的私意來解說，是因為豫言有它本處的意思。換句話說，神不是在一個地方就將它的話都說完了。先知書裏告訴我們，神的話是這裏一點，那裏一點。（賽二八13。）因此，一切讀聖經的人，都不可光按著本處的意思來解釋。如果單憑著本處的意思來解釋豫言，那就是憑著私意解經。
例如：我們讀但以理九章，就不可以單憑著但以理九章來解說。再如讀啟示錄十三章，也不可以單憑著啟示錄十三章來解說。如果只按著但以理九章或啟示錄十三章本處的意思來解說，那就叫作私意的解說，那就違背了解釋豫言的律。
神在這裏給我們看見一個原則，就是讀一處聖經必須和別處比較，不可以單憑本處的話。
我們有了一處聖經的教訓，就要注意到別處去尋找解釋。這是非常緊要的事。基督教內異端的產生，多數是由於只抓住一兩節聖經，而沒有去尋找所有有關的聖經。撒但也曾引用幾節聖經，但是撒但是用它們去試探人。我們要記得，凡多有比較，就少有私意。我們讀一節聖經，如果能彀找出十節聖經來比較，那就可靠得多，如果找出五節聖經來比較，那也好，不過有五節總不如有十節好。比較得越多的就越好。如果只有一節，那就要小心，不要隨便把很大的東西建造在上面；否則會發生危險，因為光有一節不大可靠。讀聖經需要比較，不可單單按著本處來解釋，必須有別處聖經節的合作纔行。
例如：啟示錄十九章，主從天上降臨來爭戰的時候，吐出口中的利劍，把所有的仇敵都滅了。如果光按著本處來解釋，就會說主的口中有一把劍，甚至於會說這一把劍很快、很利、很亮等等。但我們讀到這裏，如果注意到聖經不可光按著本處的意思來解說，那我們就得去尋找『口中的利劍』到底是甚麼東西。找到以弗所六章十七節，就看見這利劍是指神的話。
再說馬太二十五章的十個童女到底是誰，必須找到林後十一章二節，纔知道童女是指教會說的。（林後說一個，是指合一的教會；馬太說十個，是指各人在神面前負責。『十』是兩個『五』合成的，『五』是人在神面前負責的數目。）這種比較的讀法，能給我們許多亮光。
還有，舊約和新約的比較，也是緊要的。如果我們能找到神在舊約裏說話說到甚麼地步為止，神在新約裏說話說到甚麼地步為止，我們就看見：神的話是進步的，啟示的話是進步的。有許多話，舊約裏有，新約裏也有。例如啟示錄，要知道沒有但以理書就沒有啟示錄；但是，比較起來，啟示錄比但以理書進步多了。或者把啟示錄二章、三章和馬太十三章來比較，把啟示錄四章、五章和腓立比二章來比較，把啟示錄六章和馬太二十四章來比較，再下去就可以把但以理書帶進來比較。彼此比較，彼此解釋，就能彀看出從前所看不到的地方。
還有，四福章也可以拿來作比較。有的事情四卷福音書都說到，有的事情並不是每一卷福音書都說到，這裏面都有很重要的意義。例如：馬太沒有說到主耶穌升天，只說到復活為止；馬可就說到主耶穌升天；路加也說到主耶穌升天，並且說到聖靈降臨；約翰就不提起主耶穌升天，只是說主要來。四卷福音書末了的記載不一樣。我們就要問，為甚麼不一樣？我們若是去找，就會找出：馬太說主在地上繼續作王，所以沒有說升天；馬可說主是神所差來的僕人，回到神那裏去，所以說升天；路加說到得榮耀的人，所以說升天，並且說到聖靈降臨；約翰說主是仍舊在天、仍舊在父懷裏的獨生子，所以不說升天。每一卷福音書都有特點，要比較了纔看得出。
四 默想
約書亞一章八節和詩篇一篇二節都告訴我們，人對於主的話應該常常的默想，繼續的思想。
我們在平常的時候，也應該常常在那裏默想主的話，學習讓我們的思想變作聖經的思想。要在讀聖經的時候和不讀聖經的時候，都一樣的默想。像羅馬八章六節所說的『聖靈的思想，』（『體貼聖靈的，』照原文應譯作『聖靈的思想，』）意思是思念靈，念念不忘的思念靈，貫注靈。在原文裏的意思不只是思念靈，並且是有一個『靈的思念』；不只是貫注靈，並且是有一個『靈的貫注』。換句話說，思想總是一轉就轉到神的話上面去。不管在甚麼情形之下，我們的思想裏就是貫注著神的話。不是用力去想，乃是我們裏面自然而然念念不忘。我們日常的思想就是讀聖經的思想，不光是我們去想的時候纔有聖經，就是我們不去想的時候，也是在聖經裏，自然而然傾向到神的話裏面來。
所以，默想有兩方面：一方面是我們讀聖經的時候的思想，一方面是我們經常的思想。我們讀聖經的時候是在那裏思想神的話；就是不讀聖經的時候，也得在那裏運用這個經過對付的思想。不是費力的去想，乃是聖靈會使我們想到那個思想，使那個思想成為我們的習慣。這樣，自然而然我們在神面前就能豐富起來了。
