[聖經-書中之書#8] 聖經的本質

一、聖經中有自然科學，但不是一本科學著作

如前所述，聖經這本古老的書中的確有科學。科學最新的發現都證明聖經的準確、奇妙，科學決不會與聖經相抵觸。聖經中雖然有自然科學，卻不是一本科學的著作。人若要學習自然科學，還要去讀科學的專著，聖經不是一本科學的專著。科學的目的乃是研究、了解、掌握、運用自然界的規律。科學所研究的範圍乃是自然界，即神所造物質的世界。而聖經所啟示的範圍除了物質的世界，還包括屬靈的世界；除了人的身體，還包括人的靈；除了今生今世的事，還包括已過的永遠到將來的永遠的事；除了受造之物，還包括創造的主；除了自然的現象，還包括超自然的現象。用科學的方法、理論可以認識、了解、解釋某些自然的現象，但不能解釋超自然的現象；可以認識人的身體，但不能認識人的靈；可以認識受造之物，但不能認識造物的主。

聖經是一本生命的書，不是一本科學的書。它的目的不是教導科學，乃是供應生命，要人得著神聖永遠的生命。例如，創世記第一章記載神的創造，簡明扼要地陳明神創造的次序，尤其是在地球上產生生命的次序。它講到神首先創造生命所必需的光、空氣、陸地和水（創一3，6～10），然後創造低級的生命，就是植物的生命，包括青草、菜蔬和結果子的樹木。此後，神造出更強、具體的光，包括太陽、月亮和眾星。然後，神就創造高級的生命，就是動物的生命，包括海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和走獸，並地上所爬的一切爬物。最後，神才創造最高級的受造生命，就是人的生命。人乃是按著神的形像，照著神的樣式造的（創一26～27）。

聖經創世記第一章的記錄，清楚啟示出神創造生命的次序，乃是從低級到高級的，並且生物是各從其類的。但這樣的記錄，以科學研究的眼光來看卻是過於簡單，因為聖經不是一本科學的書，乃是一本生命的書。聖經在此一面啟示自然界生命產生的過程和次序，同時啟示，神聖的生命，就是神那永遠的生命，被人接受之後，在人裡面發展、長大的過程和次序，乃是從低級到高級長大的過程。當我們接受了神聖的生命，我們就得救了。但在我們裡面的生命，開始時還是比較低的，如創世記中所記載草的生命、菜蔬的生命、以及果樹的生命所表征的。

隨著我們裡面神聖生命的長大，我們會變得滿有意識、滿有活力，如動物的生命所表征的。在動物生命中，魚的意識是比較低的。但海裡的魚能生活在鹽水中，因為它有生命。通常鹽水是不長東西的，鹽水會殺死生命。然而，魚能在鹽水中生活。水會鹹，但魚絕不會鹹，除非它死了。這是很有意義的事。全人類，整個人類社會，正如一個大鹽海，但我們基督徒能活在這樣的社會中，不被這罪惡的社會所感染。我們這有基督生命的基督徒，能生存在這黑暗、敗壞的社會中。然而，如果我們死了，我們沒有基督的生命，我們就與罪惡的社會同流合汙，我們就會變鹹了。作為基督徒我們決不會變成鹹的，因為我們有神的生命，生命能驅除各種的鹽。這生命能存活在各種死亡的環境中。

空中的鳥是具有較低意識的較高生命。鳥的生命比魚的生命高。魚能活在死水中，而鳥能超越死水。當你裡面神聖的生命長大時，就沒有什麽罪惡、死亡的事物能摸著你，因為你是超越的。你不僅能驅除鹽分，還能超越它。

我們有基督在裡面作生命，這生命從青草的層次長到菜蔬，從菜蔬長到樹木，然後又長到另一層次，就是動物的生命。在這層次上，先是魚，逐漸長成鳥，最後甚至長成牲畜，有更高、更強、也更有意識的生命。這個比喻告訴人們當我們能長成，如母牛一般，就能產奶去餵養人、供應人，也能背負別人的重擔。

生命長大的最終結果乃是一個有神的生命，有神的形像和權柄，滿有基督長成的身量的神人，作神的彰顯和代表。

二、聖經中有倫理、道德，但不是一本倫理、道德的書

聖經中有倫理、道德。並且，聖經中的倫理、道德是最高超的。但聖經不是一本教導人高超倫理、道德的書。因為人是墮落、有罪的，墮落有罪的人是無法活出高超倫理、道德的生活的。例如，聖經說，要愛人如己（加五14）。然而，人都是自私的，如何能愛人如己呢？聖經說要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（太五44～47）。

古今中外，除了我們的主耶穌之外，沒有第二個人活出這樣的生活。當主耶穌被人釘在十字架上的時候，祂還在為那些釘死祂的人禱告說，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得（路二三34）。這樣的愛在人間是沒有的，只有在神裡面才有。因此，神的心意不是要我們憑天然、墮落的人的生命來活出一個超越倫理、道德的生活。神的心意乃是要我們先接受基督這神聖、永遠、超越的生命，並且讓這生命長大、成熟。這生命活出的自然結果就是超越的倫理、道德的生活；就是「愛人如己「的生活，就是愛仇敵的生活。

三、聖經中有歷史，但不是一本歷史書

聖經中的確有歷史，有全人類的歷史，尤其是以色列人的歷史。然而，聖經卻不是一本一般歷史的書。如果簡單地把它當作歷史書來讀，就會發現似乎有一些的矛盾和衝突。例如，在使徒行傳十三章十八至二十二節，保羅講到以色列人的歷史「又在曠野撫養他們，為時約有四十年；既滅了迦南地的七族，就把那地分給他們為業；此後給他們設立士師，直到申言者撒母耳的時候，約有四百五十年。後來他們求一個王，神就把便雅憫支派中的一個人，基士的兒子掃羅，賜給他們作王四十年。既廢了掃羅，就興起大衛作他們的王，又為他作見證說，我尋得耶西的兒子大衛，他是合乎我心的人，必實行我一切的旨意。」這裡所講以色列人的歷史，從他們出埃及在曠野的四十年，然後設立士師四百五十年，後來他們求一個王，神就賜給他們一個王就是掃羅作王四十年，然後廢了掃羅興起大衛，大衛也是作王四十年。大衛之後是所羅門，大衛的兒子所羅門作王的時候，就建一座聖殿。聖殿是在所羅門作王第四年興建的。根據這裡所記述的歷史，從以色列人出埃及到所羅門作王第四年初建造聖殿的時候，一共有多少年?四十年加四百五十年是四百九十年，四百九十年再加上兩個四十年，再加上所羅門建殿以前的三年，一共是五百七十三年。

然而，我們若再讀列王記上六章一節的記載，「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王，第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」你若把這兩處的經節對照著看，就會發現，兩處所記載的時間，從以色列人出埃及到建聖殿，相差九十三年。表面看，這裡兩處的記載有矛盾。但你若讀倪弟兄的文集第二輯第三十八冊，第四十六篇信息，「數算自己的日子」。在這篇信息裡，倪弟兄講到他查讀聖經士師記的結果。他就發現所差的九十三年就是以色列人數次被外邦所擄，被外族壓迫的年日的總和。將五百七十三年減去被擄、被壓迫的九十三年，正好就是四百八十年。倪弟兄指出，在使徒行傳裡，保羅是在那裡講歷史，所以把那九十三年算在內；列王紀上是註重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在內，所以是四百八十年。

倪弟兄研讀聖經的結果不但證明聖經是不矛盾的，而且聖經對歷史的記載與世人的記載有不同的觀點。倪弟兄進一步指出，神的子民在世的年日，有些可能是不算數的。所以有些年日在聖經根本是不記的。所以，聖經裡面是有歷史，但不是照著人的觀念所講的歷史，乃是照著神聖思想所啟示的歷史。

聖經創世記裡也提到亞當的兒子該隱的後代和塞特的後代。在講到該隱的後代時，就說誰生了誰就死了，根本沒有記他們在地上活了多少年。但是講到塞特的後代時，它就講到塞特生誰活了多少年，誰又生誰後又活了多少年就死了。所以塞特的後代有很清楚的年代記載。這就給我們看見，照著神聖的啟示而有的歷史，有些年日在神的眼中根本不蒙記念，所以神根本就不記載。

此外，在新約聖經馬太福音講到主耶穌的家譜時，說，「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共十四代；從大衛到遷徙巴比倫，也是十四代；從遷徙巴比倫到基督，又是十四代。」（太一17）然而，照《新約聖經恢復本》本節的註解一所說，「照實際的歷史算，共四十五代，刪除其中受咒詛的三代和不適當的一代，再加上把大衛算作兩代（一在國度建立前的時代，一在國度的時代），就成了四十二代。」所以，在此我們又看見，聖經中的確有歷史，但不是一般世俗的歷史書，乃是照著神聖啟示的歷史書。

四、聖經的本質乃是靈和生命

聖經不是一本科學的書，不是一本倫理、道德的書，聖經也不是一本歷史的書，聖經乃是一本真理的書，它啟示神聖的真理和屬靈的原則。聖經也是一本生命的書，它的目的乃是要分賜神那神聖永遠的生命給受造的人。聖經的本質乃是靈和生命。新約聖經約翰福音六章六十三節，主耶穌說，「賜人生命的乃是靈，肉是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」聖經是主對我們所說的話，而這話就是靈，就是生命。所以聖經的本質是靈和生命。神在聖經中說話的目的乃是藉著祂的話來賜給人靈，賜給人生命。

我們人有靈、魂、體三部分。外面的身體，接觸物質界事物；裡面的魂有心思、情感和意志；最裡面有靈，乃是接觸神和神話語的器官。

聖經也有最外面的白紙黑字，有裡面的神聖的思想和事實；但聖經最深處的本質乃是靈和生命。所以，人讀聖經要用眼睛看聖經的白紙黑字，還要用更新的心思，來領會裡面的神聖思想和事實。但是，聖經最內涵最內在的本質乃是裡面的靈、裡面的生命。所以，我們必須用我們人裡面最深處的靈，來碰主話中的靈，好得著生命。

神為我們造了靈、魂、身體，所以我們讀聖經的時候，靈、魂、體都得用，要全人投入。要用眼睛看，用耳朵聽；還要用更新的心思來想，用情感來愛慕；更為重要的乃是用我們深處的靈來碰主話裡面的靈，好得著話中的靈和生命。正確的讀經還應是先有禱告，在禱告的靈裡來接觸主的話。最後讓我們感謝神，賜給我們這一本書中之書——聖經！

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