托普雷第的「永久磐石為我開」與查理衛斯理的「耶穌，我人的愛人」這兩首百年前最受基督徒珍愛的詩歌，經常在詩歌集中前後並列，詩歌內容看似相近，其實卻另有玄機。
托普雷第在救恩的教義上是屬喀爾文派(Calvinism)，這一派是源自宗教改革大師喀爾文（John Calvin, 1509~1564)，屬極端的客觀論。他們相信永遠的救恩，相信人一得救，就永不滅亡。救恩完全是因為神主宰的揀選而賜與，人的任何作為在此完全沒有地位。
查理衛斯理則與他的哥哥約翰衛斯理同屬阿米尼亞派(Arminianism)，此派源於阿米紐斯(Jacobus Arminius, 1569~1609)，屬極端的主觀論。他們相信得救的人若墮落了，仍會滅亡。信徒雖已得救，還需膽懼戰競、努力作為，否則他們會因墮落而失去救恩，甚至滅亡。
當這兩派信徒讀到聖經中一些消極的經文時，如約翰福音十五章：
「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約翰福音15:1-2）
「人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裏燒了。」（約翰福音15:6）
一面來說，這兩派一致認為以上經文裏枝子所遭遇消極的事，都是指沉淪。
但是喀爾文派說，那些被剪去的，被丟棄在外面枯乾，甚至被扔在火裡燒了的，都是假信徒的沉淪。真信徒是不可能被剪、被棄、被燒的。
這說法是不正確的。
耶穌把他們比作祂這真葡萄樹的枝子，假信徒怎會是基督這葡萄樹上的枝子呢？
阿米尼亞派不贊同喀爾文派的教導。但是他們卻把真理推到另一個極端。
他們說，不！那些被剪、被棄、被燒的枝子都是真信徒，只是他們在得救之後又墮落了，所以遭神審判而失去了救恩。他們需要再悔改認罪，好得回救恩，否則還是會沉淪。
這又與聖經教導不符了。耶穌在約翰福音十章二十八節明說：
「我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」
神所賜給的救恩，是不可能失去的。
我們現在回頭來看看這兩首詩歌。
事實上，這兩首詩歌在各自學派教義的發表上都頗為含蓄，不甚激烈。托普雷第寫詩時才二十三歲，他對阿米尼亞派毫不容情的批判攻擊是後來轉劇的。平常人唱這兩首詩歌，大概察覺不出有何異樣。但是，無論如何，知道他們的背景之後，還是看得出其中的一些蜘絲馬跡。
托普雷第的「永久磐石為我開」：
第二節
縱我雙手不罷休，不能滿足你要求；
縱我熱心能持久，縱我眼淚永遠流，
仍不足以贖愆尤，必須你來施拯救。
第三節
空空兩手無代價，單單投靠你十架！
赤身，就你求衣衫；無助，望你賜恩典；
污穢，飛奔你泉旁，主阿，洗我，否則亡。
這就是典型喀爾文派的思想：我怎麼作都沒用，流淚懊悔也罷、熱心改過也罷，全都沒用，全在乎你願不願意施拯救。你不救我，我作再多，也只有滅亡。
第四節
當我此生年日逝，當我臨終閉目時，
當我飛進永世間，當我到你寶座前，
永久磐石為我開，讓我藏身在你懷。
一旦我得救了，那就是直到永世都穩妥安息了。
查理衛斯理的「耶穌，我人的愛人」則是另一種味道：
第一節
耶穌，我人的愛人，你懷讓我來藏身；
驚波、駭浪滾滾近！狂風暴雨陣陣緊！
藏我，哦，主，求藏我！直到今生風波過！
引我安全到路盡，至終求接我靈魂！
第三節
主阿，你是我所需，彀我一切還有餘；
仆，你扶起；弱，你保；病，你醫治；瞽，你導；
你名至義至聖潔， 我全不義滿罪孽；
我是邪惡沒良善，恩典、真理你充滿。
你看，一面來說，每一個關口，每一個環節，驚波、駭浪、我仆、我瞽，都需要神來施拯救。另一面說，「我」也要負責任：祂扶，我就得「起」；祂導，我就得「跟」，祂一路「引」，我也得一路「走」到路盡。至終，我對救恩也還沒把握，還要「求」主悅納我的靈魂。
第二節
別無避所能藏隱，無助之人托你身；
不！哦，不要丟棄我！扶持、安慰，望無輟；
所有倚靠寄你身，所有救助由你臨；
頭無遮護身無蔽，求你聖翼來覆庇。
「不！哦，不要丟棄我！」真是唱出了阿米尼亞派裡面深怕失去救恩的戰競呼喊。
托普雷第所宗的喀爾文派是極端的客觀論，衛斯理所從的阿米尼亞派是極端的主觀論，兩者都走極端，都失之偏頗。
那麼，什麼是真正持衡的真理呢？
在下一篇賞詩中，我們要從另一首詩歌來看這事。
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