我們讀馬太福音吧！[#018]王的受膏

 

耶穌乃是耶和華神成為一個人；同時，祂也是神的基督。「基督」這辭的意思是「受膏者」，也就是希伯來文中的「彌賽亞」。這位基督乃是受神委派，來建立國度並作為君王。

 

然而，祂的「受膏」是何時發生的？

 

我們應當有一個清楚的印象：這事發生在施浸者約翰那裏；耶穌在那裏受浸後，天開了，聖靈降下來，父說話，於是祂便開始出來盡職。

 

 

 

馬太三章13節說，「當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。」這節的兩個關鍵辭是「加利利」和「約但河」。這節不是說，耶穌從伯利恆出來，到耶路撒冷成聖；乃是說祂從加利利出來，到約但河受浸。

 

 

加利利是受藐視的地區。你若是從伯利恆出來，人人都會尊敬你，並且熱烈歡迎你：但你若是從加利利出來，人人都會藐視你，棄絕你。然而耶穌正是從這樣一個地方出來。這地方不是神所棄絕的，乃是宗教和文化所棄絕的。今天召會生活的路也是如此，不是從伯利恆到耶路撒冷，乃是從加利利到約但河。

 

 

我們曾指出，約但河是埋葬和復活的地方。以色列人行經曠野約四十年，最終由十二塊石頭代表十二支派被埋葬在約但河裏。因此，約但河了結以色列人，結束了他們在曠野飄流的歷史，並且了結了飄流的時代。然而，約但河也給他們新的開始，新生的起頭，把他們引進美地以及新的時代，這正是另外十二塊從河中被帶上來的石頭所表徵的。

 

今天在召會生活中，我們的路就是從加利利到約但河，從棄絕到了結和復活。一天過一天，我們被了結，這乃是一件美事。了結不是結束，乃是開始，因為我們能見證，每次的了結都成為新生的起頭。

 

新人進入召會生活的時候可能會說，「阿利路亞！太美妙了！」不錯，剛在召會生活中不久的人，可能還在度蜜月。蜜月很甜美，但每對結了婚的夫婦都知道，蜜月最終轉為了結。幾乎每個丈夫都「了結」過自己的妻子，每個妻子也都「了結」過自己的丈夫。但這了結是非常積極美好的，因為這了結帶進新生的起頭，了結產生了復活！

 

關鍵在於我們有基督，有這位王。在這了結之地，我們遇見了王。召會生活乃是我們遇見祂的地方。一天過一天，召會生活把我帶給基督，也把君王基督帶給我。每次我們被了結的時候，我們就遇見王，國度就在王那裏。這不是道理的事，乃是經歷的事。你在從加利利到約但河的路上被了結之後，王和國度都會在這裏。

 

 

主耶穌以人的身分，照著神新約的作法，來受約翰的浸。每個基督徒都喜歡成聖，但受浸的基礎不是成聖，而是被了結並埋葬。主耶穌是真牧人，領頭從加利利走到約但河受浸。我們需要看見這樣的榜樣。

 

 

馬太三章14-15節說，「約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。」約翰知道耶穌是誰，他希奇這位神的基督怎能受他的浸，他以為他當受耶穌的浸。這指明約翰多多少少還在他天然的觀念裏。雖然他三十多年來一直浸透在聖靈裏，但一些天然的元素仍然存留，使他不能明白。因此，主回答時似乎在說，「不要用你天然的觀念攔阻我。不要以為因著我比你更大，我就不需要受你的浸。我們理當盡全般的義。」

 

義就是照著神所命定的作法生活、行事、為人。在舊約裏，遵守神所賜的律法就是義。現在神差遣施浸者約翰來為人施浸，因此人受浸就是盡了在神面前的義，履行了神的要求。主耶穌不是以神的身分，乃是以一個真以色列人的身分來到約翰這裏。因此，祂也必須受浸，遵守神在這時代的安排。

 

在施浸者約翰的時代，神命定受浸為一條路。任何人要進入諸天的國，必須經過約翰的浸這條路。連耶穌基督也不能例外，連祂也必須經過這條路。否則，祂就缺了經過這門的義。主這樣回答之後，約翰就明白了，並為祂施浸。

 

神要了結我們天然的人，並且用新生命使我們得著新生的起頭。我們若要和神是對的，就必須在我們天然的生命裏被了結，並且藉祂神聖的生命得著新生的起頭。主耶穌這位屬天之國的王領頭被了結，這樣，在神眼中祂盡了義。因此，祂是建立諸天之國（天國）的正確人選。

 

但不僅如此，主的受浸不僅是盡了全般的義，也是讓自己擺到死與復活裏，使祂能不以天然的作法，乃以復活的作法來盡職。某種意義上來說，藉著受浸，祂甚至在死而復活的三年半以前，就在復活裏的生命裏生活並盡職了。照著我們的領會，主耶穌是在十字架上被置於死地，第三天復活。但在神眼中，以及照著主的領悟，神在釘十字架約三年半以前，就被置於死地了。在祂開始盡職之前，祂已經被置於死地並且復活了。因此，祂不是以天然的作法盡職。祂的職事完全是在祂復活的生命裏。因此，祂進了義門，並且行走在義路上。祂在這路上所行的全都是義。

 

 

馬太三章16節說，「耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。」

 

耶穌在約翰那裏不僅受浸，祂也為聖靈所膏。

 

 

受浸之後，主從水裏上來。這表徵祂受死並埋葬之後，從死人中復活。

 

 

主受浸，盡了神的義，並被擺到死與復活裏，就得著三件事：諸天開了、神的靈降下、以及父說話。

 

因為主耶穌受了浸，盡了神的義，諸天就向祂開了。這應當也是我們的經歷。我們許多人能見證，每當我們自己被了結，諸天就開啟了。反之，每當我們只顧到自己，想要受歡迎並受尊敬，諸天就關閉了。

 

 

神的靈彷彿鴿子降下，落在主耶穌身上。你知道，鴿子是溫柔的，牠的眼睛一次只能看一樣東西。因此，鴿子有一面的意義，是在表徵眼光與目的上的溫柔和單純。神的靈彷彿鴿子降在主耶穌身上，表示這位基督能專注於神的旨意，溫柔並單純的盡職。

 

必須留意的是：主耶穌在神的靈降到祂身上以前，已經從聖靈而生（路一35），證明祂裏頭早有神的靈，然而這乃是為著祂出生的一面。現在神的靈降在祂身上，是為著祂職事、盡職的另一面。這應驗了以賽亞六十一章1節，四十二章1節，和詩篇四十五篇7節的話，為要膏新王，並把祂介紹給祂的百姓。

 

我們再重複一次，主耶穌是由聖靈成孕，祂是由聖靈而生，聖靈是祂的構成成分。然而，在神聖的經綸上，祂需要聖靈的浸，聖靈的澆灌。換句話說，祂由聖靈所構成，這是裏面的一面；在外面的一面，祂還需要聖靈降在祂身上。

 

然而，並不是兩位靈，乃是同一位；那已經住在主耶穌裏面的，就是受浸時從天降在祂身上的。雖然我在你這裏，就不可能再從別處到你這裏來，然而在神凡事都能。

 

 

馬太三章17節說，「看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。」聖靈的降下，是基督的受膏；父的說話，乃基督是愛子的見證。在召會生活中，每當我們自己被了結，諸天就開了，而且每次的了結都帶下聖靈，並且開了我們天父的口，向我們說甜美的話。這是何等的安慰和力量！

 

在這裏有一幅神聖的圖畫：子從水裏上來，靈降在子身上，父說到子。這證明父、子、靈同時存在，這乃是為了神的經綸。然而，神只有一位，我們絕不能說父、子、靈是三位神，因為約翰十七章還提起另一面：父在子裏面，子也在父裏面。父、子、靈如何能同時存在而又相互內在，我們不能完全明白並解釋，但我們必須持守這樣的真理。