我們讀馬太福音吧(44)：在筵席中叫耶穌去禁食的那些人

 

 

怎麼會有人跑來耶穌跟前，當面批判耶穌，還說他和門徒怎麼沒有常常禁食呢？

 

 

在馬太福音九章，當新蒙召的門徒馬太為耶穌大擺筵席，還邀請許多稅吏和罪人一同坐席時，有兩種人說話了。一種是法利賽人，一種是施浸者約翰的門徒。他們覺得這件事太不應該了。

 

法利賽人覺得不應該，是因為耶穌和這些「汙穢」的人在一起；而約翰的門徒認為不應該，卻是因為耶穌和門徒怎麼大吃大喝，沒有和他們一樣常常禁食，在神面前刻苦己心呢？

 

幸好，面對這兩班人的挑戰，耶穌沒有退卻，反倒藉機啟示出祂的兩種身分：醫生和新郎。

 

 

 

 

馬太十至十三節，記載主對付老舊的猶太宗教裏法利賽人的問題。現今，在十四至十七節，主對付約翰門徒的問題。

 

十四節說：『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』

 

你知道，施浸者約翰生來就是祭司，但後來他照著神的心意，放棄了老舊的宗教，在遠離猶太教的曠野開始他的職事。可是他下監後不到三年，他的門徒竟形成了一個新的宗教。本來，施浸者約翰的職事是把人引到基督那裡，使基督成為他們的救贖主、生命和一切。然而，約翰的門徒中有些人漂離了他們老師的目標，反倒和耶穌的職事爭競，並且運用一些作法成了一個新的宗教，和猶太教同聲一氣。

 

搞宗教，就是為神作事，卻沒有基督。即使合乎聖經，也合乎基要的道理，但若缺少基督的同在，這個還是宗教。

 

宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事討神喜悅，卻沒有基督。宗教就是你為神作事，而沒有那靈，沒有基督。法利賽人為神作了許多事，但基督不在其中。他們作了許多事來事奉神，卻沒有神。現在施浸者約翰的門徒也是如此。所以十四節有舊宗教，法利賽人的猶太宗教，也有新宗教，約翰門徒的宗教。但新舊宗教如今有志一同來為難耶穌。

 

喔，我們這人真是可怕，很容易就搞出一個宗教來，這宗教甚至會讓我們自義，向神自己提出看似敬虔的異議！

 

不要以為只要丟掉老辦法，撿起別的辦法，我們就能脫開宗教。不論辦法新舊，只要其中沒有基督和那靈，那就是個宗教。請記住甚麼是宗教：宗教就是離開基督和那靈而行事，要討神喜悅。你的新辦法可能就是你的新宗教。

 

約翰的門徒是新的宗教徒，他們和舊的宗教徒法利賽人都常常禁食，卻沒有基督與他們同在，反倒由於缺少眼光，前去定罪基督和那些與基督同在的人。於是，本來禁食是好的，現在卻成了一件沒有意義的事。試想看看，你禁食的訴求對象是神，但今天神就在基督裡，祂就是那一位你所定罪的耶穌，這樣你的禁食還有甚麼價值？

 

相反的，主的門徒雖然不禁食，卻有基督與他們同在，並且活在祂面前。

 

 

 

於是在十五節，主耶穌對約翰的門徒說：『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』

 

醫生和新郎都是令人喜悅的。在法利賽人的事例中，主將自己比喻為醫生。如今在約翰門徒的事例中，祂將自己比喻為婚禮中的新郎。主問，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？和新郎同在是喜樂的時候；但新郎被取去的時候，他們就會禁食。

 

「伴友」這辭在這裡指主的門徒。有主同在就有歡樂。主在地上盡職事的時候，他的門徒就是祂歡樂婚禮中的伴友，但以後他們要成為祂婚禮中的新婦（參見約三29，啟十九7）。而這兩造的中間，新郎要從伴友中間被取去；這件事發生在這位救主被殺、復活升天離開門徒的時候(徒一11)，從那以後，他們就禁食，直到耶穌回來。（徒十三2～3，十四23）

 

 

 

其實早在入獄前（約三25～29），施浸者約翰就曾告訴門徒說，基督是新郎，要娶新婦。現在基督只不過將這事重新題醒他們。你看，我們的救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，將來還要使他們成為新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好恢復他們的生命，也應當把祂當作新郎，好享受與祂同在的生活。他們乃是與祂同在喜樂的婚禮中，並不是悲悲哀哀地參加沒有祂的葬禮。既是這樣，他們怎能在救主的面前不歡樂？人在婚禮中禁食是可笑的。不僅如此，在別人享受婚筵的時候禁食，也是對新郎的侮辱。在此我們看見主應答的智慧。

 

不管是新舊的宗教徒，他們總是注意道理，在道理上問「為甚麼」，但基督只在意祂自己。跟從主的生活和行動，不是由道理，也不是由他們自己，乃是由主和主的同在來規範並指引。