讀經之路(26)讀聖經的計畫（五）

 

 

這是一種很簡單的讀法。把新約裏過去的事放在過去一項裏讀，現在的事放在現在一項裏讀，將來的事放在將來一項裏讀。像基督所有在地上的工作、聖靈的降臨、教會的起點，都放在過去一項裏讀。像主的代禱、主的作中保、教會的職事、聖靈的管治、聖靈的內住以及一切受恩之法，（有的地方恩典是直接給的，有的地方神藉著另外的東西使我們接受恩典，像聚會、擘餅、受浸、按手等。神從這些東西給人恩典，不是直接給的，所以稱作受恩之法，）這些都是現在的東西。像復活、被提、救贖、榮耀、和神的新造，這些都是將來的事。

 

救贖雖然是過去的，但又不是過去的，因為還沒有成全，要等到身體得贖纔能完全。肉體的身體若沒有解決，救贖就還沒有完全。主耶穌十字架上的救贖，不過是一個根基，要到我們將來身體得贖的時候，救贖的工作纔完畢。我們必須分清楚甚麼事情是神已經作的，甚麼事情是神現在作的，甚麼事情是神將來要作的。

 

 

 

救恩，是指著我們得生命說的；聖潔，是指著我們的生活說的；職事，是指著我們的工作說的。關於主的呼召、主的血、主的工作等等，都可以放在救恩一類。把一切聖靈的工作，都放在聖潔一類。把忠心、見證、聖靈的能力，都放在職事一類。還有，像主的十字架，可以放在救恩一類；我們的十字架，可以放在聖潔一類；林後四章所說『耶穌的死，』（或譯作『耶穌的殺，』）可以放在職事一類。把我們的相信放在救恩一類，把我們的順服放在聖潔一類，把我們的忠心放在職事一類。

 

聖靈賜生命是救恩，聖靈的工作是聖潔，聖靈的能力是職事。我們可以用三個字來代表：『為』我們的，『在』我們的，『經』我們的。凡一切『為』我們的都是救恩，凡一切『在』我們的都是聖潔，凡一切『經』我們的都是職事。『為』我作，稱作救恩；『在』我裏面作，稱作聖潔；『經』我作，稱作職事或者事奉。我們可以把所有的教訓按類分列。只要把神為我、神在我、神經我這三個分開就清楚。可惜有許多人對於『神為我』和『神在我』分不清楚。例如：『基督的釘十字架』與『我們和主同釘十字架，』應該是『神為我』的事，可是羅馬教將釘十字架變作『在我』就不對了。十字架從甚麼地方起纔是『在我』呢？是從我們自己的十字架起。是背十字架，不是釘十字架。背，是我們的；釘，是主的。聖經裏的『同死』是『為我』方面的東西，而不是『在我』方面的東西。羅馬六章是同死，八章是治死，林後四章是殺死，所以羅馬六章是救恩，八章是聖潔，林後四章是職事。我們必須在神面前弄清楚：『同死』絕對是救恩，是主作的，我們不過是得著而已；藉著十字架『治死，』是我們的事；『殺死，』是讓聖靈出來，這是在職事裏面的東西。

 

我們不要以為這是簡單的事。有許多人對於『同死』的問題不清楚，就對於『治死』的問題也不清楚。同死的事實不是在我裏面，是在基督裏面。一切在基督裏面的都是救恩，在我裏面的都是聖潔，從我出去的都是職事。這些都是基本的認識。我們對於神的話必須看得清楚。

 

 

聖經裏有各種金屬和礦石，這些東西也都有它們的意義，我們也要花一點工夫去讀。不是說，在這些東西裏面有甚麼啟示；乃是說，神要給我們啟示的時候，可以藉著這些材料對我們說話。我們裏面必須藏著許多聖經的材料，到需要的時候，纔能運用自如。

 

例如：金子是代表神的榮耀。凡是完全出乎神的，就以金子來代表。銀子是代表主的救贖。聖經中沒有題到用金子買東西，而是說用銀子買東西，銀子是表明救贖。換句話說，金子是代表神的身位，銀子是代表神的工作；金子是說到祂的榮耀，銀子是說到祂的贖價。銅是代表審判，鐵是代表人的權柄，鉛是代表罪。又如：新耶路撒冷城牆的根基，是用各樣的寶石修飾的，其中有綠色的寶石，綠色是基本的顏色，是地上生命的顏色，所以特別是指著聖靈的工作。我們讀金石的東西，要看它的本質再加上牠的顏色。紅和朱紅的意義不一樣，紅指血，朱紅指罪。白、黑、紫，都有它們的意義。我們要把它們分類彙集，然後找出它們的意義。

 

 

 

聖經中有許多國、許多城、許多山、許多江河、許多井，諸如此類，每一個都有牠的意義。許多國如亞述、埃及、巴比倫、希臘、波斯，許多城如撒瑪利亞、耶路撒冷、該撒利亞、所多瑪、蛾摩拉、巴別、吾珥、示劍、伯特利、瑪哈念、吉甲等，都有牠們的意義。有的意義是從字義來的，有的意義是從歷史來的。像伯特利是神的家，是從字義來的。像吉甲是除去肉體的豫表，是從歷史來的。像示劍是肩膀的意思，一切的負擔，一切的責任，一切的背負，都是示劍的意義，這是從字義來的。約書亞分地的時候，就有很多城的名字，裏面包含了屬靈的意義，我們要找出那些名字的意義來。固然在聖經裏面有許多字的意義需要查希伯來文的字典，但是，也有許多字的意義是聖經自己所題起的。所以，即使不懂希伯來文，也能查出不少地理名詞的意義。

 

山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄欖山等，也都有牠們的意義。何烈山就是西乃山，為甚麼有的時候說何烈山，有的時候又說西乃山，我們要把這個理由找出來。此外還有山谷，如欣嫩子谷、約沙法谷等。

 

江河如伯拉大河、埃及河、約但河等。

 

地理這一類所包括是相當多，應當把要緊的都讀過。但也不必花太多的時間，大概只要讀三四個月就彀用了。

 

所有地理名詞的意義，總是從兩條路來的：有的是從字義來，有的是從歷史來。像耶路撒冷、伯特利、瑪哈念，都是字義的。像各各他，一面是字義的，一面是歷史的；各各他是髑髏地，也是十字架。像伯拉大河，一面是字義的，一面是歷史的；歷史告訴我們，攻打耶路撒冷都是從伯拉大河來的，啟示錄裏面也是這樣說，所以牠是代表背叛的權柄，背叛的勢力。像非利士是代表魔鬼黑暗的權勢，是根據歷史，不是根據字義的。還有一個地名像示羅，也非常要緊，因為教會的問題就是在示羅。這一些東西平日好好的讀過，將來有許多用處。

 

 

聖經裏有很多的人名，其中主要的人名，聖經都已經替我們解釋了。如果有一本希臘文字典，那就更好。像亞當、夏娃、該隱、塞特、亞伯、挪亞、麥基洗德、亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、所羅門、米甲、撒迦利亞、彼得等等，我們如果查考一下，就能看出牠們的意義。這也是一種材料，要在平日準備好。

 

 

在聖經裏面，有的地方忽然用另一種筆法，那種筆法在希臘文裏是和正文不同的，是近乎詩的筆法，不是散文的筆法，這種句子並不是一大段，只有兩句三句，我們姑且稱牠作『副歌。』這要對希臘文有相當認識的人纔能找得出來。像提前一章十五節，三章十五、十六節，提多書三章四至八節，羅馬十章八至十節，提後二章十一至十三節，以弗所四章八至九節，五章十六節，帖前四章十四至十七節，牠們的筆法結構都是歌的形式。（羅馬九章到十一章也是用這一種筆法寫的。）我們讀出來的時候，要看見每一個副歌都摸著一件事、一個大道理，從得救起一直到被提。聖靈在這八個地方，用歌的形式來寫這些道理，其中必定有寶貴的意思。

 

 

像亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉的禱告，摩西為背叛的以色列民的禱告，大衛在詩篇裏的禱告，以斯拉九章的禱告，尼希米九章的禱告，但以理九章的禱告，馬太六章主教門徒的禱告，約翰十七章主耶穌的禱告，保羅在以弗所書裏的禱告…。我們把這些禱告一個一個在神面前好好的讀過，就能把整個禱告的問題解決。我們也能由此知道，人到神面前去，應當用甚麼種的話，纔能得著神的垂聽。在神面前心願大有用處，話語也大有用處。主耶穌對那個婦人說，『因這句話，你回去罷；鬼已經離開你的女兒了。』（可七29。）可見禱告的時候，話語也是要緊的。話語不合式的禱告就不行。許多時候，我們來到神面前，一直說，都不行；等到有一句話、兩句話，好像是說出了我們所需要說的，就行。曾有一位弟兄肋膜發炎積水，好幾位弟兄姊妹怕他變作膿胸，在那裏禱告，但是許多話都沒有用。後來有一位姊妹禱告，只有一句話，就是：在陰間裏沒有讚美，在墳墓裏沒有感謝。到這裏話語通了，當天下午那位弟兄就起床了。禱告的答應與話語的行不行大有關係。話語行，就有神蹟。我們要學習這一件事，要熟悉禱告的路。