申命記第十三章
13:1-3 「你們中間若有申言者或是作夢的起來，給你一個神蹟或奇事，對你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它們罷；他所題到的神蹟或奇事雖然實現，你也不可聽那申言者或是那作夢之人的話；因為耶和華你們的神在試驗你們，要知道你們是不是全心全魂愛耶和華你們的神。」
第一個案：如果一個先知或一個作夢的人起來，召喚百姓敬拜其他神，並行神蹟奇事，以色列人就不要聽他的話，而要把他處死。先知和作夢者，回應民12：6之神聖啟示的兩種媒介，即異象和夢，藉此神使百姓知道了他的旨意。關於神蹟奇事（出4：21），是先知尋求認可的憑藉，它們被假設是得應驗的。然而，儘管如此，以色列人還是不要留意這樣的先知，去追隨別神。該人不是被神派遣，而是作為虛假的先知而來，他的神蹟奇事不是神所來的神蹟，而是「虛謊的奇事」（帖後2：9），即不僅是看似神蹟，而且憑撒但的能力行出的神蹟。基督曾證明這種神蹟的可能性和實現（太24:24）。
13：4 「你們要跟從耶和華你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，緊聯於他。」
神允許假先知行這些神蹟，目的是試驗以色列人是否全心全意地愛耶和華他們的神。（3節，『試驗נסּה』，參創22：1）「要知道你們是。。。不是אהבים הישׁכם」，意即看看你們能否維持對神的愛。 Baumgarten說：「無論神蹟象奇事多麼重要，以色列人都不應將它們視為最高的考驗或絕對的決定性因素。他們所確定的，比任何神蹟的證據都更加確定，不能否定。」但是，這種確定性並不是Baumgarten所認為的「耶和華的知識」，乃如路德所正確觀察到的：「神的話語被接受，並且通過它自己的標誌得到證實」。
以色列人當堅守神的話語，不加不減。與這話相反的，儘管有許多神蹟奇事，即使來自天使，也不能被接受，如保羅在加拉太書1：8所說。連聽從日後要來的先知（申18：18），也不能與此話相違，連他們的宣告也要根據已說出的神固定話語的標準來判斷。如果他們宣告任何新事物，若他們宣告的沒有發生，就證明他們沒有在主的名裡說話，而是以其他神的名義說話（申18：21-22）。因此，即使在他們身上，神蹟奇事也不是他們受神差遣的標準。
13：5-6 「那申言者或是那作夢的，既用言語叛逆那領你們出埃及地，救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的神，要勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道路，他就要被處死。這樣，你就把那惡從你們中間完全除掉。你的同母兄弟，或是你的兒女，或是你懷中的妻子，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說，我們去事奉別神罷，（這些神是你和你列祖素來所不認識的，」
以色列要堅守神（参4：4），並把宣揚偏離拯救以色列人脫離埃及為奴之家的神的先知治死。「把那惡從你們中間除掉」—「除掉להדּיחך」，把引人拜偶像者致死，不是單個人的責任，而是所有人民的責任，通過執法者之手執行。「把那惡從你們中間除掉」這話，在17：7，12; 19:19; 21:21; 22:21-22, 24；24:7一再重複 (參19:13；21:9) ，屬於申命記的勸勉的話；因此緣故，這些話附加解釋，並視百姓遵守這話為出自內心的神聖任務，這是之前之律法所沒有提及的。
13：7-8 「是你們四圍眾民的神，無論離你近或離你遠，從地這邊到地那邊，你不可依從他，也不可聽從他，眼不可憐惜他。你不可寬容他，也不可遮庇他，」
第二個案是近親和朋友引誘人拜偶像。「你的同胞弟兄」一話，表明親密關係，如懷中的妻（如申28:54;彌7：5），或「如同愛自己的生命」的朋友（撒上18：1，3）。親情關係難以抗拒，加上誘惑者的話十分誘人，並且是暗中提供，使人覺得這事沒有那麼嚴重，因為它推薦的神與被禁止的迦南偶像沒有什麼共同之處，因此拜這樣的神可能會產生較小的後果，而受其獨特和新奇吸引。為了防止這種欺騙影響，在7節明確地添加了「無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神」，也就是說，在地球上可能存在的任何神靈。
13：9-11 「總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他處死。你要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那將你從埃及地，從為奴之家領出來的耶和華你的神。以色列眾人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
以色列人不要跟隨，也不要顧惜這些誘惑者。不同的同義詞（聽從，顧惜，憐恤，遮庇）使這話更加突出。「遮庇 כּסּה」，即保守秘密，隱瞞。他們要不加憐憫地將他處死，也就是將他們用石頭打死（參利20：2）。從這樣的話可以明顯看出，在這種情況下，死刑應由執法者執行：「你先下手，然後眾民也下手，將他治死」。這假設受刑者已經申17：7之司法程序，由證人向被判刑的人投下第一塊石頭。
13：12 「在耶和華你神所賜你居住的一座城中，你若聽人說，」
這樣的刑罰是必須的。所有以色列人都應該聽到並恐懼，使會眾不再表現這種邪惡。在這裏，對懲罰的恐懼，不應被視為是法律基礎的原則，而應如加爾文所說，僅是「嚴懲的效用和成就」。這是執法的原因之一，不應與所謂威懾理論相混淆，即以懲罰方式制止人嘗試犯罪（見本人Archaeologie, ii. p. 262）。
13：13-14 「有些匪類從你們中間出來，勾引本城的居民，說，我們去事奉別神罷，（這些神是你們素來所不認識的，）你就要探聽、研究、仔細的查問。若果然真實，的確有這可憎惡的事行在你們中間，」
第三個案是整座城被帶到偶像崇拜裏。「在耶和華你神所賜你居住的各城中，你若聽人說」。這裏不是說他們在一個城市聽到另一個城市的事，好像一個城市對另一個城市加以監督一樣，而是在他們所居住的城中間。
13：15-16 「你必要用刀殺那城裏的居民，把那城完全毀滅，把城裏所有的，連牲畜，都用刀殺盡。你從那城裏所奪的財物，都要堆積在城內廣場中間，用火將城和其內所奪的財物燒盡，歸給耶和華你的神；那城就永為荒堆，不可再建造。」
根據這些報告，百姓通過首長要仔細查證這事，看看是否屬實。若「果然是真」（參17：4；22:20），他們要用刀殺該城的居民（參創34:26），將該鎮及其一切都置於禁令之下。 「城裡所有的」包括人，牲畜，和城中所有物質財產，而不光是人（Schultz）。「連牲畜，都用刀殺盡」作為括弧的話，更詳細的說明這毀滅。不光是人，甚至牲畜也得殺盡。所有財物，都必須在街市上堆放一起，並與城市本身一起焚燒。「在耶和華你神面前燒盡 ליהוהכּליל 」可譯作「作為對神的整體奉獻」（參利6：15-16），換句話說，藉毀滅把城分別為聖。該城將永為荒堆（或『永為小山』），再不被建造。
13：17 「那當毀滅的物，連一點都不可粘你的手，好叫耶和華轉意不發烈怒，卻向你施憐憫，憐恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人數增多；」
為了更強有力地執行這一命令，摩西明確指出，在所有被燒毀的事物中，沒有任何東西可以留以色列人手中，以便耶和華免除他的怒氣，憐恤百姓，即不因一城懲罰整個民族，而反倒寬恕他們，並增添他們人數，即彌補該城鎮居民被毀後所造成的損失，從而實現對祖先的應許，使他們子孫繁殖。
13：18 「只要你聽從耶和華你神的話，謹守他一切的誡命，就是我今日所吩咐你的，並且行耶和華你神眼中看為正的事。」
如果以色列聽從神的話，行祂眼中看為正確的事，祂就會使他們人數增多。 神對這事的憤怒，可從亞干事件看出（書7章）。
