申命記第十五章
15：1-2 「每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的方式乃是這樣：凡債主要松手把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍或弟兄索討，因為耶和華的豁免已經宣告了。」
關於豁免年，本章的首兩個規定，即1-11節和12-18節，是接著14：28-29之憐恤祭。以色列人不僅要用他們承受之地的出產使沒有財產的人（利未人，寄居的，寡婦，和孤兒）能一同歡樂，而且不要強迫和壓迫窮人。欠債人尤其不能被剝奪安息年的祝福（15：1-6）。
「每逢七年末了，你要施行豁免」。在申命記中，「七年末了」與14：28之「三年的末了」一樣理解，指七年的末了，即安息年形成的七年周期的結束。這是豁免債務之時，在收割後開始（參31：10，住棚節在年終舉行）。「豁免שׁמטּה」，原文指放手（參出23:11），並不表示債務已免除，債主放棄了所有付款要求（如Philo和猶太經典Talmud所解釋）。它只說明延長債期，不要求立刻付款。這是15：2的解釋（參19：4; 王上9:15）。
「凡債主要對所借給鄰舍的放手；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了」。正如שׁמוט（釋放）毫無疑問地指向出埃及記23:11一樣，在這裏必須以同樣的方式解釋。由於出23：11沒有用它來表示全部放棄某個領域或所有物，因此在這裏它並不意味著全部放棄債務，而只是放下它，即在第七年不要追債。這是由以下的話所支持：「不可向鄰舍和弟兄索討」；它只是禁止無保留的追討，但並不要求將債務完全赦免（見Bähr，Symbolik，ii。pp.570 -1）。
「債主要把所借」原文作「債主要把手中所借」。「鄰舍和弟兄」可譯作「鄰舍即弟兄」，這更精確地定義了「鄰居」的概念。這裏的豁免說明安息年是公開宣布的，如禧年一樣（利25：9）。「因為耶和華。。。」，即為紀念耶和華，為耶和華分別為聖，如出12:42。 這裏的律法指向出23:10和利25：2-7中的安息年，但不應該被視為安息年的附錄或補充，而只是應視作該法主要規定中已經暗示的內容的解釋，即應在安息年停止耕種土地。如果沒有收成，而那些自生的農產品都要留給窮人和野獸，則地主就沒有任何收入可用來償還債務。這裏沒有明確提到「安息年」，因為即使在關乎安息年之主要律法本身，也沒有題到這個名字。它只是命令每七年要土地有安息（利25：4）。在隨後提到的段落中（申15：9；31:10），它仍然不被稱為安息年，而僅稱為「豁免年」，它不僅指豁免債務，也指豁免（釋放，Shemittah）地土（出23:11）。
15：3 「向外邦人，你可以索討；但你弟兄欠你的，無論是甚麽，你都要鬆手豁免。」
你可以要求外國人，但對你的弟兄你必須放開手。這裏的「外邦人 נכרי」是指另一個國家的陌生人，與以色列根本沒有任何聯繫，因此有別於居住在以色列人中間的外國人גּר。後者有權要求保護和憐憫他們。這條規則並不說明對外國人的仇恨，它只是允許以色列每個債權人，有權要求其債務，甚至在安息年仍可對外國人實施這種要求。這並沒有什麽難擔當的，因為外國人可以在第七年如在其他任何年獲得收入。
15：4 「在你們中間必沒有窮人，（因為在耶和華你神所賜你承受為業的地上，耶和華必大大賜福與你，）」
「你們中間必沒有窮人」。這裏的含義是：「你不必在第七年向外國人償還債務；您只需要注意，沒有窮人在你們之中，沒有人通過壓迫，造成或加劇弟兄的貧窮。」這樣理解這句話，就與15:11沒有差異。那裏說窮人永不斷絕。以下的話「耶和華必大大賜福與你」等，給出了主要思想的理由，即他們不要向以色列負債人施加壓力。因此，如果債主在第七年不向兄弟取債，他們就不必擔心自己會遭受匱乏。
15：5-6 「只要你留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令。因為耶和華你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。」
如果以色列人只聽從耶和華的話，祝福就一定臨到。「耶和華必大大賜福與你」可作「耶和華已大大賜福與你」（這裏的動詞是過去式，說明祝福不僅是一種可能或未來的祝福，而且已經被神所賜，並且就開始而言，已經實現了） 。「神必照他所應許你的」（參1:11）。「你必借給許多國民，卻不致向他們借貸」。這裏的借一字，來自עבוט，意指質押，目的為借款，或承諾提供借款。「你必管轄許多國民」等。這裏提到管轄作為財富優勢的結果（參28：1：Schultz）。
15：7-8 「在耶和華你神所賜你的地上，無論那一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你向這窮乏的弟兄，不可心硬手緊；總要向他松手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
總的來說，以色列人要樂意借給弟兄們中的窮人，不硬著心，而是借給可憐的兄弟מחסרודּי，「補他的不足」，即為減輕他的壓力，滿足他需要。
15：9-10 「你要小心，不可心裏起卑鄙的念頭，說，第七年的豁免年快到了；你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麽都不給他，以致他向耶和華呼求控告你，你就有罪了。你總要給他，給他的時候心裏不可作難；因耶和華你的神必為這事的緣故，在你一切所行的並你手所辦的事上，賜福與你。」
「不可心裏起卑鄙的念頭」原文為「不可心裏說無用」，也就是說，他們的內心沒有出現一文不值的想法，也沒有發怨言（參林後9：7）。也不可說：「第七年的豁免年快到了」，即心裏想借出的不能得還。「你便惡眼看你窮乏的弟兄」，即對他懷有惡意（參28:54，56），「甚麽都不給他，以致他向耶和華呼求控告你，你就有罪了」 ，即神的怒氣降在你身上。
15：11 「原來那地上的窮人必不斷絕，所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄松手。」
因為窮人不僅是罪惡的刑罰，更是神所命定的懲罰和試煉，故此窮人將永遠不會在這片土地上斷絕，甚至百姓擁有豐富財富的土地時，窮人也不會停止。
15：12-14 「你的弟兄，無論是希伯來男人或是希伯來女人，若被賣給你，他要服事你六年，到第七年你就要讓他自由離去。你讓他自由離去的時候，不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒榨之中多多的供給他；耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」
這些有利窮人的規定，很自然引進以色列人關於希伯來奴隸的規定。這規定不是因安息年引入，它乃是因尊重那因貧窮成為奴隸的希伯來人而設。釋放他們的第七年與安息年不同，它是奴役後的第七年。這在出21：2-6已經說明。在那裏它定下國民的權利，特別提到約的結論。在這裏重覆這話，並不是為了使之適用於希伯來婦女（因出21章沒有提婦女），因這是自然的事。對婦女和男子而言，這話同樣適用，並且是無例外地應用於全體會眾。
在這裏，作為一項已經存在的權利而重覆的法律，是為了解釋實現這一權利的真正方式，即僅僅六年後賦予男僕和女傭自由是不夠的，這對這些因貧窮而作奴僕，連建造自己的房子都不能的人，不足解決他們需要。對貧窮者的愛要求做出更多的事情，即為那些自由者能往下生活提供一些條件。 「你讓他自由離去的時候，不可使他空手而去」這是摩西在之前的律法上增加的新要求。「要從你羊群、禾場（黍）、酒榨（酒和油）之中多多地給他（原文意為掛在他頸項上），耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他」。
15：15 「要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神救贖了你；因此，我今日吩咐你這件事。」
百姓要藉回憶埃及的奴役與救贖，被引發做到這一點。同樣動機要引發他們同情寄居的，僕人，女僕，寡婦，孤兒，和窮人，不僅在5:15；10:19;16:12;24:18，22，也在出22:20;23：9；利19:34。
15：16-17 「他若對你說，我不願意離開你，是因他愛你和你的家，他在你那裏很好；你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永遠作你的奴僕；你待婢女也要這樣。」
但是，如果男僕和女僕在第六年不希望自由，因為他們在主人家中過得很好，那麽他們就不必被強迫走，而必須按照出21：5-6中規定的方式，終身受縛。
在這裏重覆出21章，原因是防止在這種情況下可能產生的是殘暴而不是愛。被釋放的律法是愛的行為。它假設奴僕有希望為自己謀生。在沒有這樣的希望時，強迫他接受自由可能等同於將他趕走。
15：18 「你讓他自由離去的時候，不要看為難事，因他服事你六年，若是雇工，就應得雙倍工價；耶和華你的神必在你所作的一切事上，賜福與你。」
另一方面，如果僕人（或女僕）希望被釋放，主人就不應為難他。「因他服事你六年，若是雇工，就應得雙倍工價」。這話的解釋，不是「奴僕作工時間比雇工多一倍，因此應得工資的兩倍」（Vatablius，Ad。 Osiander，J. Gerhard），也不如他們說，以賽亞書16：14證明雇工只服務三年。亦不如Clericus, J. H. Michaelis, Rosenmller, Baumgarten 等稱「他們工作比雇工辛苦得多，白天和黑夜都要勞苦」。這話只是簡單地說，「他為主人作了很多，如果主人請一個雇工作同樣的工，他將花費兩倍的錢」（Schultz, Knobel）。
15：19-23 「你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用它作工；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你的神面前吃。這頭生的，若有甚麽殘疾，就如瘸腿或瞎眼，無論是甚麽嚴重的殘疾，都不可獻給耶和華你的神。你可以在你城裏吃；不潔凈的人和潔凈的人一樣可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃它的血，要倒在地上，如同倒水一樣。」
摩西之前對什一奉獻的指示（14：22-29），引致他說到關於窮人和奴僕的話。現在他回到對頭生牛羊的處置。這在12：6，17和14:23中已經涉及，在此只在此點上加上解釋。摩西在這裏重覆主當初把百姓從埃及帶出來時所發出的命令（出13：2，12），即所有牛羊的頭胎都要獻給他。明確禁止他們用頭胎的牛羊作工（用於犁地或拖車），也不要剪頭胎的羊毛。也就是說，他們不能為了自己的世俗目的而使用被分別為聖歸神的頭生動物，而是逐年把牠們作為祭物獻給神，在祭祀日中享用它們。
他補充指明進一步規定（15:21，22），就是不能將瘸腿瞎眼的或有其他任何嚴重缺陷的頭胎動物獻上。這些只能像普通的動物一樣在所有城中吃掉。盡管該律法第一部分涉及所有可獻祭的動物（利22:19），但它特別提到頭胎，並添加有關其應用方式的說明。 （關於15:22，23的解釋，請參12:15，16。）
