神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望。(歌羅西書一27)

註: 這在外邦人中滿了榮耀的奧祕，就是基督在我們裡面。基督在我們裡面作生命是奧祕的，也是榮耀的。這位在我們靈裡作我們生命和人位的基督，乃是我們榮耀的盼望。當祂來時，我們就要在祂裡面得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，叫我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。基督現今是那滿了榮耀的奧祕。當基督回來叫祂的聖徒得榮耀時，（羅八30，）這榮耀要彰顯到極點。因此這是盼望，是榮耀的盼望。基督自己也就是這榮耀的盼望。

信息選讀：歌羅西一章二十七節下半說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這裏保羅不但說，基督住在我們裏面，也說祂住在我們裏面是我們榮耀的盼望。本節的『榮耀』，原文是『那榮耀』。基督是現今滿了榮耀的奧秘。(26。)基督回來榮耀祂的聖徒時，這榮耀要彰顯到最完滿的地步。因此，這是一個盼望，是榮耀的盼望。基督自己就是這榮耀的盼望。

基督能成為我們榮耀的盼望，因為祂住在我們靈裏，作我們的生命和我們的人位。照著歌羅西三章四節，基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現，在我們蒙救贖、得變化的身體上得榮耀。…基督來的時候，我們要在祂身上得榮耀，祂也要在我們身上得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，包括我們物質的身體。這使我們的身體改變形狀，以致與祂榮耀的身體一模一樣。那時基督就要在我們身上得榮耀。這就是基督在我們裏面作榮耀的盼望。

歌羅西一章二十七節指明，我們將要憑以得榮的榮耀，現今正住在我們裏面。這榮耀不是一樣東西；這榮耀乃是活的人位，就是內住的基督，經過過程之三一神包羅萬有的具體化身。這位基督現今是我們裏面榮耀的種子。正如康乃馨花朵的開花包含在康乃馨的種子裏，照樣，我們的得榮包含在基督這住在我們裏面之榮耀的種子裏。至終，這種子的長大要帶進信徒得榮的『開花』。

每個在基督裏的信徒，都像康乃馨的種子一樣，並沒有例外。藉著重生，榮耀的生命已經進入我們裏面，現今我們裏面已有榮耀的種子。在我們裏面所有這作種子的生命，乃是榮耀的生命。這就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。基督，就是神的彰顯，神榮耀的光輝，乃是那進入我們裏面，作我們榮耀盼望的一位。以往我們也許領悟，基督是我們裏面永遠的生命。現今有歌羅西一章二十七節作根據，我們需要看見，那在我們裏面的基督，也是榮耀的盼望。我們榮耀的盼望，乃是內住的基督自己。﹝取材自臺灣福音書房《新約總論第六冊》﹞

你可以這樣禱告：主耶穌，謝謝你，在我信入你得著重生的時候，你就進到我的靈裏，不只作我的生命，也作我裏面榮耀的種子。因為有你住在我裏面，我就滿了榮耀的盼望。主阿，我不看我今天的光景，因為不論我的光景是高昂或下沉，你仍然是我榮耀的盼望！『榮耀』就是我的定命！主，叫我天天都藉著享受你，讓你在我裏面長大，直到這榮耀的種子開花，使我和你同得榮耀！

耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。 適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。 又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裡，看見，就動了慈心，上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，…你想這三個人，那一個是落在強盜手中之人的鄰舍？他說，是那憐憫他的。耶穌說，你去照樣行罷。(路加福音十30-37)

信息選讀：這一個故事是我們頂熟的，我們稍微花一點工夫來看。這一個人是從平安的地方落到咒詛的地方去。耶路撒冷是平安的意思，耶利哥是咒詛的意思。…他是從平安的地方走到咒詛的地方去。這一個人的情形是越走越下的。這一個人在路上碰著了強盜。不只是一個強盜，是一大群強盜，把他一切所有的都拿去，剝去了他的衣裳，叫他在外表上連遮蓋的都沒有了；並且把他打個半死，叫他在生命上也受了傷。…所有讀聖經的人都知道，這個人是指著我們說的。自從人在伊甸園裏受蛇試探以後，自從亞當犯罪之後，在人生的路上從來沒有平安過，人一直受撒但的試探，結果外面的行為都被剝光了，裏面的靈更是死的。說活是活的，因為是身體；說死是死的，因為是靈。所以人自己一點辦法都沒有，只好等候別人來救他。

有一個祭司走過來，他看一看，就從那邊過去了。有一個利未人走過來，看一看，也從那邊過去了。祭司和利未人，是舊約裏兩班主要的人。在舊約裏，所有的律法都在祭司和利未人的手中。你如果把祭司和利未人拿去，律法就沒有了。對於一個半死不活的罪人，對於一個已經被撒但纏累的罪人，對於一個等候沉淪的罪人，對於一個外面的行為沒有了的罪人，除了等候死之外，一點辦法都沒有。

…等一等，又有一個人來，他是誰呢？他就是那好撒瑪利亞人。『惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏。』他是行路來的，與前兩個大不一樣。祭司是偶然來的，利未人也是偶然來的，但是這撒瑪利亞人是行路來的，是特意來的，要救他。『看見他就動了慈心。』他有愛，他有慈心，同時他有酒和油帶在身上，所以他能醫治那被強盜打傷的人。

…主耶穌說，『你去照樣行罷！』這句話叫許多人糊塗，以為主是要我們去幫助人。但主這話的意思是說，你的鄰舍是好撒瑪利亞人，所以我勸你接受祂作你的救主。你的鄰舍既然是好撒瑪利亞人，所以你就是被強盜打傷的。這就是給你看見，你躺在那裏的時候，祂來救你，你不要說你自己會弄，你自己有方法。祂就是給你看見說，你要讓祂作，你要讓祂用油倒在你的傷處，你要讓祂用酒倒在你的傷處，你要讓祂給你包裹，…你要讓祂作照顧的工作。你是要學那被打傷的人，你不是要學那撒瑪利亞人。唉！人的大失敗就是想說，我該怎樣作。人總是想自己作救主，人總是想自己該救人。但是神沒有立我們作救主，神是說我們是被救的人。﹝取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第二輯第八冊》﹞

這一段聖經叫我們看見幾件事：無論如何，人是墮落的；無論如何，人不能自救；無論如何，救主已經來了；無論如何，你接受祂的救恩，你就得救，你就要愛祂。許多人的錯誤，乃是要自己去作救主，沒有認識恩典的福音。我們要知道，主乃是要我們去愛那好撒瑪利亞人，惟有主自己是我們的好撒瑪利亞人。﹝取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第一輯第二十冊》﹞

你可以這樣禱告：主耶穌，我感謝你，你是那好撒瑪利亞人，在我受撒但的逼迫，無力自救的時候，你對我動了慈心，就拯救我！主，我承認我不能自救，我承認我需要一個救主。主阿，叫我更多認識你恩典的福音，不靠自己的行為，乃是讓你來醫治我的傷處，讓你來照顧我。主耶穌，謝謝你作了我的救主！

求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。(詩篇九十12)

信息選讀：在詩篇裏，摩西向神有一個禱告，就是：『求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。』我們所過的年日，如果按著日曆來計算的話，那麼一天就是一天，一年就是一年，很容易計算，可是，如果照著神的眼光來計算的話，那就有些年日算得數，有些年日卻算不得數。我們在世的年日是有限的，我們怎樣在這有限的年日中來討神的喜悅，叫我們過一天能算得一天，過一年能算得一年，這是我們在這裏所要注意的問題。

在創世記四至五兩章裏面，記著兩個家譜。四章裏是該隱的家譜，五章裏是塞特的家譜。這兩個家譜記載的方法是不同的。該隱的家譜很簡略，牠沒有記載該隱和他子孫的年歲。塞特的家譜就詳細得多，某人活到幾歲生某人，活了多少歲就死了，一代一代都把年歲記上。我們從這兩個家譜的一詳一略，可以找出神是根據甚麼原則來計算我們的年日的。該隱的家譜所以略，是因該隱是得罪神、遠離神的人，他與神沒有交通。塞特的家譜所以詳，是因塞特是代替亞伯的，是蒙神悅納的，他與神有交通。所以，我們屬靈的年日，是按著我們在神面前的情形來計算的。當我們遠離神，死在罪惡過犯中的時候，我們在神面前是沒有年日可計的。等到我們悔改、歸向神，與神有了交通，那纔是我們屬靈年日的開始。

…屬靈的年日是從你得救重生那天算起的。那一天你接受主的救恩，那一天就是你屬靈歷史的起頭。在那一天以前，你在神面前就沒有屬靈的年日可以計算。而且，就是我們在信主之後，也不一定過了一年就算作一年。也許你信主已有五年的時間了，但在神的眼光中，不一定你就是一個五歲大的基督徒。換句話說，你作了基督徒以後，有些年日在神面前還是算不得數的。我們在聖經中可以看到，有些年日是略而不記的，因為神看這些年日是空過的年日，算不得數的年日。

…我們要知道，我們隨看人意過的年日、遠離神的年日、失敗的年日、墮落的年日，都是被神看為不能算數的年日。讓我們自己問問看，我作基督徒已經有好幾年了，但是其中有多少年日是白花了的呢？有多少年日是神所算得數的呢？哦，凡失去與神交通的時日，都是算不得數的時日。因此，弟兄姊妹，我們沒有一個是可以不愛惜時日的。

…弟兄姊妹，讓我們每一個人都數算自己的日子罷！但願我們失去的年日得以補還，但願我們的日子能一日抵千日，但願我們步步都走在神旨意的光中！﹝取材自臺灣福音書房《十二籃（第五輯）》﹞

你可以這樣禱告：主阿，求你指教我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心！主阿，我不願意有許多的年日在你眼中都是白過的，是算不得數的。主阿，我要悔改，歸向你，信入你，使我在你面前有屬靈的年日；我也要愛你，活在與你的交通中，討你的喜悅，使我的日子都不白過。哦，主耶穌，教我屬算自己的日子，叫我作一個贖回光陰的人！

『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』(申命記八7-9)

迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，實化為包羅萬有賜生命的靈，作神子民分得的產業，成為他們的享受。7～9節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。

川、泉、源表徵基督是湧流的靈，谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。

小麥豫表成為肉體的基督，被釘死並埋葬而得以繁增；大麥是初熟的穀物，指復活的基督這初熟的果子。葡萄樹豫表基督獻上自己為祭，以產生酒，使神和人喜樂。無花果樹說到基督作生命供應的甘甜與滿足；石榴樹表徵基督作生命之豐富的豐滿、充盈、豐美與彰顯；食物表徵基督是生命的糧；橄欖樹豫表基督是被那靈充滿並為那靈所膏者；橄欖油豫表聖靈，我們憑這靈行事為人以尊重神，也供應這靈以尊重人；奶與蜜說出基督的美善與甘甜。

石頭表徵基督是建造神居所的材料。鐵與銅是為著製造武器，豫表我們屬靈的爭戰，以對抗仇敵。鐵也表徵基督治理的權柄，銅則表徵基督審判的權能。可以挖銅的山，表徵基督的復活與升天。

神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。

信息選讀：

我們已經看過，地是一個完全的豫表，是基督那包羅萬有的豫表。…聖經裡告訴我們，基督是一切，又在一切之內。基督是包羅萬有的一位，一切在祂裡面，祂也在一切裡面。…

包羅萬有到底是甚麼意思呢？我們知道基督是光，但這不是包羅萬有的。我們知道基督是我們的生命，但這也不是包羅萬有的。我們知道基督是我們的食物和活水， 連這些也不能使祂成為那包羅萬有的一位。基督是一切，又在一切之內。基督不僅是光、生命、食物、活水，基督對我們乃是一切。凡你所需要、所接觸、所得著、 所享受、所經歷的－這一切都必須是基督。基督對我們乃是包羅萬有的一位。

我們並不是在這裡講道理，乃是講實際。每當你作甚麼，每當你享受甚麼，每當你取用甚麼，你必須馬上應用基督。譬如說，你現在坐在座位上，你有否領會這並不是那真的座位？這只是一個影兒，一個指著基督的形像。基督纔是真的座位。你若是沒有基督，那就是說，在你的整個生活中你從未有過一個座位，你是沒有安息的。你無何可倚靠，你所有的乃是虛假的。因為惟有基督纔是那真事物。

讓我告訴你一件也許會令你希奇的事。有時候當我戴上眼鏡時，我就說，『主，這並不是真的眼鏡，你纔是我的真眼鏡。沒有你，我甚麼也看不見。沒有你，我就沒有視力。』基督是我們的一切。如果你有基督，曉得經歷祂的路，你就有一切。你若沒有基督，也不知道如何應用祂，並實際的經歷祂，你就一無所有。

﹝取材自臺灣福音書房《包羅萬有的基督》﹞

你可以這樣禱告：親愛的主耶穌，謝謝你，你是包羅萬有的基督，是美地的實際。美地裏一切的豐富都是你的豫表，說出你對我包羅萬有的供應。你不僅是光、生命、食物、活水，你也是一切，能滿足我一切的需要。主耶穌，你是所有正面事物的實際，只要我有基督，我就有一切！主阿，叫我天天都經歷、享受你包羅萬有、追測不盡的豐富。

約翰的門徒進前來，把屍體領去，埋葬了，就去報告耶穌。(馬太福音十四12)

使徒聚集到耶穌那裡，將他們所作、所教訓的一切，都報告給祂。(馬可福音六30)

信息選讀：這兩處的經文，給我們看見兩幅不同的圖畫：一幅是傷心的圖畫，一幅是喜樂的圖畫。一幅給我們看見，施浸約翰的門徒，眼看他們的先生死了，遭了不測的慘禍，這是多麼悲哀的一件事！約翰的門徒，把他們的先生埋葬了，就去告訴主耶穌。另一幅給我們看見，主的十二個門徒，奉差遣出去傳福音，醫病趕鬼，這是十分快樂的一件事，門徒也來告訴主。

聖經記載主將話語告訴人的地方很多，但是說人把話語告訴主的地方並不多。其實我們的主，是人可以把話語告訴祂的主。主耶穌是很容易讓人把話語告訴祂的一位。任何的話語，祂都讓人告訴祂。從這兩段聖經裏，也可以看出主對於我們的同情。多少的時候，我們有苦難；多少的時候，我們有喜樂；多少的時候，我們需要有一個人，可以讓我們把我們的愁苦或者喜樂告訴他；但是，沒有人是可以告訴的。有的時候，我們告訴人，人卻不能聽。我們遇見頂艱難不能解決的事，要告訴人，人卻以為這是無關緊要的閒事。在我們以為是天大的事，最要緊的事，跑去告訴人，人卻不理我們。有的時候，我們覺得有一件很快樂的事，跑去告訴人，人也不能領會我們，不和我們一同快樂。有的時候，我們覺得苦悶，人也不能感覺我們的苦悶。有的時候，人雖然自己有那樣的經歷，能感覺我們的愁苦或者快樂，但是，他們不肯與我們一同感受。有的時候，因為他們自己已經有彀多的喜樂或是悲傷，似乎擔當不了，更不能再來感覺我們所感覺的了。有的時候，我們指望能得到一個人，可以將頂悲傷或者頂喜樂的事告訴他，可是人肯聽我們的告訴就算好的了，難得有人是與我們表同情的。

許多人想，我們的主是大的主。但是，我們的主雖然大，祂卻不輕看小事。你或者想，你告訴主的事，必須是頂大的事，主纔肯聽。豈知我們的主，祂從不輕忽小的事。沒有一件事，在主看來是太小不肯聽的。祂都願意聽，祂願意聽你一切的事。…無論你把甚麼事告訴主，祂都肯聽。人不能與每一個人都表同情。但是，我們的主能與每一個人表同情。我們的每一件難處，祂都表同情。祂看顧每一個人的事。在祂心中，好像世上只有你這一個人的事。祂背負你一切的憂患。任你多軟弱，祂都肯與你表同情，都肯為你負擔。我們的主，肯擔當我們一切的憂慮，肯耐心聽我們的告訴。我們不要以為祂不聽。我們千萬不要懶惰不將我們的事告訴祂。祂等你來告訴，祂要聽你的話。﹝取材自臺灣福音書房《十二籃（第一輯）》﹞

你可以這樣禱告：哦，主耶穌，謝謝你是一位可以聽我說話的主，你也正在等我來把我的大小事都告訴你。主阿，許多時候人不能聽我說話，不能和我一同悲傷，也不能和我一同快樂，但你能，你也願意。主阿，我願意天天到你這裡來，把悲傷的事告訴你，也把快樂的事告訴你。主，謝謝你，你不輕看小事，任何的事你都願意聽我說！

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。(約翰福音七37-38)

註: 這裡的末日，表徵人生一切成就所帶來的享受，都會到盡頭。肉身生命中每一種物質的東西，都有“末日。”

信息選讀：主告訴我們說，信祂的人要從他們的最深處流出活水的江河來。這是甚麼？這就是基督生命的供應成了活水。請你回想經歷，仔細思想，你就要體會基督生命的供應在你裡面就像活水一樣。許多時候你很渴 － 不是身體的渴，乃是靈裡的渴。當你渴著來到主面前，來接觸祂，你裡面就有一種的感覺，你覺得清爽了，滋潤了。當你渴的時候，那就是說你的靈，你裡面的人是乾的。但是當你接觸主的時候，不必太長的時間，你就覺得滋潤了，你的渴消除了。這水所給你的清爽遠勝過任何物質的飲料。而你若是接觸主多而又多，甚至時時刻刻，你就要覺得不只是滋潤了，並且從你裡面會有一道水流出來。

你也許要問，我說有一道水流從你裡面出來，這是甚麼意思？你沒有這樣的經歷麼？當你裡面的人又乾又渴時，你來到主這裡接觸祂，你就清爽了。然後你再接觸祂，你就不僅滋潤了，乃是充滿了，你充滿了水。我相信在這時你若遇見一位弟兄，你必說，『阿利路亞！』這是甚麼？這就是一道流從你裡面流出來。然後等到晚上，你來到聚會中，你是唱著來的，你是清清爽爽的來的。你要立刻獻上讚美或禱告，就像流出活水一樣。所有的弟兄姊妹都被你的禱告滋潤了。你能對他們說，『弟兄們，這是多麼好阿！但這不過是一道水流而已。你們知道不知道在我裡面不只有一個水泉，並且還有一個深水的源？我是滿了水，因此能流出東西來。』…

在這地上不只有一道流，乃是有許多道流；不只有一個源和一個泉，乃是有許多源和許多泉。這是甚麼意思？有時你被難處試煉所困擾，你接觸主而從主有所領受。你經歷主作你在試煉中的源、泉、流。這是那一種的源、那一種的泉、那一種的流？你能不能給牠起個名？我信你能給牠起許多名。有時你經歷祂作喜樂之源，有時是平安之源，有時又是安慰之源。有時你經歷祂作愛之源、亮光之源。在另外的時候基督是你忍耐之流、謙卑之流、和寬容之流。你看，有許多源、許多泉、許多流，有許多種屬天的供應。﹝取材自臺灣福音書房《包羅萬有的基督》﹞

你可以這樣禱告：主耶穌，謝謝你，你屬天的供應像活水一樣，是源源不絕的。我常常感覺乾渴，但是只要我一到你這裡來，我就得著滋潤，我的渴就消除了，並且從我裏面會有一道水流出來，供應其他人的需要。主耶穌，你是我的喜樂之源、平安之源、安慰之源、愛之源、亮光之源，也是我的忍耐之流、謙卑之流、寬容之流，你是一切！主阿，我需要什麼，你就是什麼！

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。(提摩太後書三16)

註: 或，凡聖經都是神呼出的，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，也是有益的。這指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

信息選讀：許多基督徒誤用提後三章十六至十七節。他們指出聖經是為著教訓、督責、改正、在義上的教導，並且使屬神的人能得裝備、完備、成全。雖然這都是對的，卻忽略了話中生命的元素。認為聖經是教訓、督責、改正、教導之書的人，常常忽視話中生命的素質。我們人外面有物質的身體，裡面有靈與魂。我們人主要不是由外面的部分─身體，所組成的，乃是由裡面的部分─靈與魂，所組成的。對於聖經，原則也是一樣。聖經不僅有白紙黑字的『身體』，也有靈，因為牠是神的呼出。我們讀聖經，若只運用我們的心思領會，就不會得著生命的供應。…但我們吸入神的氣，就被神聖、屬天、並屬靈的元素點活。

…我們感謝主，給我們看見在讀主的話上，需要運用我們的眼睛、我們的心思、和我們的靈。我們可以說，我們用眼睛接觸話的體，用心思接觸話的魂，並藉著運用靈禱告話，而接受話的靈。然後我們不僅領會某段聖經的意義，也吸入神聖的氣，以接受生命的供應。…在聖經的字句裡有賜人生命的靈。這就是我們讀主的話時，除了運用心思以外，也必須運用靈的原因。然後我們所讀的經文不但對我們是寶貴的，也會滋養、復甦並澆灌我們。

事實上，神的話在教訓、督責、改正和教導的功用上，都與變化有關。聖經主要的不是在外面改正我們，乃是在裡面以變化的方式改正我們。這意思是說，聖經的話在我們裡面新陳代謝的作工。正如我們所喫、所消化的食物從裡面滋養我們，新陳代謝的改變並變化我們，照樣，神的話藉著在裡面教訓、督責、改正並教導我們，而變化我們。

我們不該僅僅研讀字句的話。我們需要禱告，求主賜給我們智慧和啟示的靈。我們若沒有這樣的靈，而只讀聖經的白紙黑字，就不會經歷生命、光或靈。…我們以生命、光和靈的方式使用神的話。這是我們一直謙卑自己在主面前，向祂敞開，並仰望祂給我們光、異象、智慧和啟示的原因。願我們都學習這樣來到神的話跟前。﹝取材自臺灣福音書房《三提腓利門生命讀經》﹞

你可以這樣禱告：哦，主耶穌，我寶貝你的話，因為你的話，就是聖經，都是神的呼出，滿了神聖的素質。主阿，每當我來到你的話前，叫我不只是用心思來領會，更是要用我的靈，將你神聖、屬天、並屬靈的元素呼吸進來。主耶穌，我願意天天讀你的話。願你的話在我裡面滋養我，並且教訓、督責、改正、以及教導我，使我有生命上的變化。

救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。(以賽亞書四十五15)

信息選讀：我們要注意以賽亞對神是怎樣的說法。他說，『神阿，你實在是自隱的神！』…神在以色列人中間，在以色列人身上，作了許許多多的事，但神卻把自己藏在一邊，…一大堆的事都是祂作的，但以色列人卻看不出來那一位作這些事者到底是誰。所以當申言者以賽亞發現了這件事，他就在那裏說，神阿，你是一位自隱的神，你實在是一位自隱的神！

如果你把整個宇宙的故事，把所有人類中間的故事，把舊約的故事，把新約的故事，一點一點的都看過，你也會得到和以賽亞同樣的結論，就是承認神實在是一位自隱的神。這一個宇宙是神造的；天是神的工作，地是神的產品。在宇宙中有這麼多的東西，有這麼多的故事；但是六千年來，還沒有一個人看見過神。…

門徒中有一個多馬，主耶穌復活後，初次向門徒顯現時，他沒有和他們在一起。其他的門徒對他說，我們已經看見主了。多馬卻回答說，我非要摸著祂不可，我非要看見祂不可。主也體貼他的軟弱，有一天就給他看見了，也給他摸著了。多馬就低頭敬拜說，『我的主，我的神。』但是主說，『你因看見了我纔信，那沒有看見就信的有福了。』（約二十24～29。）我的脾氣，我的作法，是不要給人看見；你的脾氣，你的作法，是非要看見不可。你看見了纔信，這個我不喜歡。你若沒有看見就信，那纔是我所喜歡的。那沒有看見就信的有福了！因為我的脾氣、我的作法，就是不願意給人看見。我是願意隱藏的。…

請記得，你最軟弱、最不行的時候，就是主最與你同在的時候。反而你感覺最剛強、最可以的時候，卻不一定是主最與你同在的時候。…因為自隱的神，祂在你裏面所作的一切工作，都是自隱的。也許不過是裏面一點點柔細低微的聲音，也許不過是深處一點點微弱的感覺，那就是自隱的神在你裏面所作自隱的工作。你應當憑信心與祂合作，你應當順著這些聲音和感覺而行。這就是你所應該負的責任。﹝取材自臺灣福音書房《自隱的神》﹞

以色列人在他們被擄時分開、離散了。他們可能告訴他們生活在其中的外邦人，他們的神是耶和華。外邦人，尤其是統治者，也許曾對以色列人說，『你們的神在那裏？你們的耶和華是又真又活的麼？若是的話，為甚麼你們在這裏被擄作奴僕？』在被擄的年間，神是隱藏的，現今祂仍是隱藏的。甚至今天在召會時代，神還是隱藏自己。今天對以色列人和我們而言，宇宙中似乎沒有神。我們需要領悟，神是又活又真的，但祂也是隱藏的。祂乃是自隱的神。…

今天我們需要領悟，我們所事奉那無所不能的神，仍在隱藏自己，尤其是在祂幫助我們的時候。我們看不見祂，表面看來，祂沒有為我們作甚麼。事實上，祂始終隱藏的與我們同在，並且正為我們作許多事。﹝取材自臺灣福音書房《以斯帖記生命讀經》﹞

你可以這樣禱告：神阿，你實在是一位自隱的神！你替我作了許多事，卻都是安靜地、隱藏地作。你樂意隱藏你的自己，你也渴望得著一班人，雖不曾見過你，卻相信你。主阿，也許有許多人會說宇宙中沒有神，但我知道，你這無所不能的神，是一直隱藏的與我同在，並且正為我作許多事。主阿，謝謝你！

你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。( 馬可福音十二30)

註: 原文在每一“全”字上有，出於你的。從我們的心，經過我們的魂，我們的心思，到我們的身體，一切全都用來愛主我們的神。

信息選讀：心的功用是什麼？心的功用是愛主。心是愛的器官；是我們愛主的器官。馬可十二章三十節說，『你要全心…愛主你的神。』主在我們裏面所創造的心，是為着我們愛祂。感謝主，我們有心。我們沒有眼，就不能看；沒有耳，就不能聽；沒有心思，就不能想；照樣，我們沒有心，就不能愛。…

中文的『心』字，包含在『愛』字中間。愛是一件心的事。…無論我們愛什麼，我們乃是用我們的心這個愛的器官。我們的心在轉向主之前，愛慕祂以外的許多事物。沒有人能說自己甚麼都不愛。每個人都愛某樣東西或某個人，不是愛主自己，就是愛別的事物。沒有人能說得出我們愛的東西有多少，但有一件事是確定的，就是我們越將我們的心轉向主，越操練我們的心相信主，越讓我們的心被基督的血灑過，脫開邪惡的良心，我們的心就越愛主。…每天早晨我們的心必須得更新，使我們越過越愛主。

一切屬靈的經歷乃是開始於心的愛慕。我們若不愛主，就不可能有任何屬靈的經歷。甚至我們基督徒生活的第一個經歷─得救，也在於我們的心愛慕主耶穌。沒有一個真正悔改的人，心裏不向着主有愛。他也許說不出來，裏面卻有個感覺：『哦，耶穌是何等的可愛！』我記得我起初接受主耶穌的時候，我無法告訴你，祂對我來說是多麼甜美。我無法言諭，也沒有人教導我說，主耶穌是可愛的或我們必須愛祂，但我有真實的感覺：主耶穌是這麼甜美、美好。那時我甚至不懂得說『甜美』這個辭；我只能說，『太好了！哦，耶穌太好了！』這樣的愛，乃是主的愛在我們心裏的返照。我們都必須學習操練我們的心，再一次轉、再相信、再被潔淨，而脫開邪惡的良心、再被更新，使我們越過越愛主。

…我們都必須學習如何一再的將心轉向主，一再的被更新，使我們向主有嶄新的愛，新鮮的愛。﹝取材自臺灣福音書房《為著生命的長大，對付我們內裏的諸部分》﹞

你可以這樣禱告：哦，主耶穌，你是全然可愛的那一位。從我認識並接受你的那一天起，我的心就被你吸引而愛你。主，我渴慕更愛你，以我的全心、全魂、全心思並全力，來愛主我的神。主，叫我天天都操練我的心，一直轉向你，一再的被更新，使我能夠越過越愛你。主耶穌，我實在深愛你！

耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。(約翰福音十一25)

信息選讀：

主耶穌說，『我是復活，我是生命。』（約十一25。）復活是超過生命的。就其本身說，生命只能存在，復活卻能抵擋一切的攻擊，甚至能抵擋死亡的攻擊。主不只是生命，祂也是復活。死亡不能拘禁祂，因為祂能勝過死亡。死亡不能扣留祂，因為祂不只是生命－祂也是復活。生命是生存的能力，復活卻是勝過一切抵擋生命者的能力。因此，由於復活能擊敗一切對生命的攻擊，牠也就超過生命。

根據聖經，死亡是一大能力。當死亡臨到人的時候，人無法逃避。連原子能也無法勝過死亡。只有作為復活的主自己能擊敗死亡。祂能拯救所有的死人脫離死亡。因為祂不只是生命，祂還是復活。祂既是復活，就能打破死亡的能力，連陰間也不能把我們的主拘禁在墳墓裏。

我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著，我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們，但讚美主，一切的事（包括摸著死亡）都是試驗，因為這些事證明究竟主是不是復活。沒有甚麼能拘禁我們，因為我們有主作我們復活的生命。不管我們所背負的壓力或難處如何，我們都能忍受，因為我們有復活的生命。根據十一章二十五節，主不是說我們不會死，乃是說我們要向全宇宙證明，我們所信的主是復活！撒但盡其所能要將我們永遠置於死地，有一天，可能我們都會死，但我們都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝，這個得勝要見證主是復活。不過，甚至在我們日常的生活中，我們也可以豫嘗到那復活的最終得勝。所以使徒保羅說，『使我認識基督、並祂復活的大能。』（腓三10。）﹝取材自臺灣福音書房《約翰福音生命讀經第二冊》﹞

詩歌欣賞：

https://www.hymnal.net/en/hymn/ch/472

1.死亡不能拘禁復活生命－神那非受造的永遠生命；

剛強、得勝、無何能以毀壞，就是基督自己，已經顯明。

2.死亡不能拘禁復活生命，牠能衝破所有障礙、阻擋；
勝過黑暗、陰府所有權勢，吞滅死亡，並將生命釋放。

3.願我認識這個復活生命，每遇死亡，都讓牠力傾出；
使我藉著經歷永遠賞識：復活生命就是活的基督。

﹝取材自臺灣福音書房《詩歌》﹞

你可以這樣禱告：主耶穌，讚美你，你就是生命，更是復活！你復活的生命能抵擋一切死亡的攻擊！復活不僅是我將來的盼望，更是我今天就能經歷的。主阿，許多時候環境像死亡一樣影響我，但你一次又一次的證明你自己就是復活，能夠超越我所背負的壓力及死亡的綑綁。主耶穌，叫我天天都經歷你復活生命的得勝！