![我們讀馬太福音吧！[#028]新律法的原則－關於國度子民的律法（一）](https://img.luke54.org/cdn-cgi/image/width=1280,quality=80,format=auto,fit=scale-down,onerror=redirect/og-5583.jpg)
讀經：馬太福音17-48節
5:17不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。
5:18我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。
5:19所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裡必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裡必稱為大的。
5:20我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。
（後續經文請參見連結）
現在我們來到馬太五章17至48節，基督在山上所說的第三段話，論到諸天之國子民的律法，以及申言者。
以色列人有摩西的律法，也有申言者（為神說話的人，或譯先知）。當百姓軟弱時，就需要申言者來加強他們，使他們遵守律法。因此，律法需要藉著申言者的加強。這就是主在這裡把二者相提並論的原因。
18節說：「我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。」當千年國之後，新天新地來到，舊天舊地就要過去。（啟二一1,來一11-12,彼後三10-13。）因此律法所論到的，只到千年國；申言者所論到的，則比千年過更遠，一直伸展到新天新地。（賽六五17,六六22。）這就是17節題到律法和申言者，而18節只題律法，不題申言者的原因。
一 不是要廢除律法或申言者，乃是要成全
關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因著主來得了成全和補充；律法的原則，照著神新約的經綸為信仰的原則所頂替。既然基督未來以前，已有律法，且有申言者加強律法。那為甚麼我們還需要諸天之國的律法呢？原因是：舊律法的要求還不彀高，要求還不彀不完全。
以殺人為例，舊律法吩咐我們不可殺人（出二十13）。你若殺了人，就會受到摩西律法的定罪；但不管你如何向人動怒，只要你沒有殺人，你就不會受到摩西律法的定罪。然而諸天之國律法的要求比摩西律法的要求高得多。按著諸天之國的律法，我們不可向弟兄動怒。在21至22節主說：「你們聽見有對古人說的話：『不可殺人；凡殺人的，難逃審判。』但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。」
因此，諸天之國律法的基本原則是：它比舊律法高。主耶穌來不是廢掉舊律法，乃是補充舊律法，使其更高。為這緣故，主耶穌說，祂乃是要成全律法。
成全律法，在這裏有三方面的意義：第一，基督在積極方面遵行了律法；第二，基督在消極方面藉著十字架的代死，滿足了律法的要求；第三，基督以祂的新律法補充了舊律法。
（一）在積極力面運行律法
首先，「成全」的意思是基督在積極方面來遵行律法。當祂活在地上時，祂遵行了舊律法的每一方面。從來沒有人真正遵行過十條誡命，惟有主耶穌完全遵行了。祂非常積極的遵行了舊時代的律法。
（二）在消極力面藉著十字架的代死，滿足律法的要求
因著基督遵行了律法，祂就成了完全的一位。祂的完全使祂有資格為我們死在十字架上。這是消極方面的遵行律法，也是基督成全律法的第二種方式。我們眾人都干犯、違犯了律法。但我們的過犯藉著主的代死受了對付。祂在十字架上作我們的代替，為我們死，在消極方面滿足了律法的要求。
（三）以新律法補充舊律法
成全律法也指基督用祂的新律法補充舊律法。這由祂多次說出「但是我告訴你們」所表明（太五22，28，32，34，39，44）。基督遵行了律法，使祂有資格藉著祂十字架的死，滿足律法的要求，帶進復活的生命，以完滿的成全律法。國度的子民是父的兒女，現在只需要在信心裏憑著復活的生命，就是父永遠的生命，就能成全新律法，就是更高的律法。
因此，我們的王來到地上，乃是來提高舊律法的標準，成全律法。關於這點，你必須看見：基督的死帶來了復活的生命；當這復活的生命進到我們裏面，就能完成律法的要求，使我們能成全更高的律法。藉著我們裏面復活的生命，我們不僅能不殺人，甚至能不向人動怒、不恨人。這復活的生命比天然的生命高多了，因為這生命乃是神聖的生命，永遠的生命，最高水準的生命。最高的生命，能滿足最高律法的要求。
二 遵行一切誡命，是在國度裏為大的條件
「所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裏必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裏必稱為大的。」
這裏的誡命是指18節的律法。我們在諸天的國裏是大是小，在於我們是否遵行律法的誡命。換句話說，你若要在諸天的國裏為大，就必須有最高的道德標準；你的道德標準若達不到這樣的標準，你就是最小的。
絕不要以為我們基督徒只顧生命，不顧道德，這不是分開的兩件事。生命必須有生命的彰顯，最高的生命有最高的彰顯，而道德乃是生命的彰顯。因此，你若活出最高的生命，必然會活出最高的道德。雖然我們得救的人都已經有了這個生命，但我們仍需要禱告：「主，讓我有這個最高生命的彰顯，讓我活出最高標準的道德。」我們若不儆醒，很容易就不活這個生命，而回頭活我們老亞當的生命，那個只配釘死的舊生命。
因為國度的標準高於道德的標準，所以我們所行的必須過於舊律法的標準。照著道德的標準，我們若不殺人，不犯姦淫，我們就是有道德的人。但照著諸天之國的標準，我們連向弟兄動怒都是不應該的，光是眼目貪戀某人，心裡有了粗鄙的想法，也是不應該的。不僅如此，照著一般的標準說，以眼還眼、以牙還牙是對的。（出二一24，利二四20，申十九21。）但國度的標準告訴我們，要愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告，不要抗拒惡人。若有人打我們的右臉，連另一面也轉給他。（太五39,44。）
憑我們自己，這是不可能做到的。但藉著最高的生命，我們能成全最高的律法，並有最高的標準。
三 超凡的義是進國度的條件
「我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。」
在千年國來臨時，超凡的義乃是進入其中的條件。藉著遵行最高的律法達到最高的標準，就使我們履行了這一個條件。
這裏的義，不僅是指我們相信並接受救贖的基督，在客觀方面成為我們的義，使我們在神面前得稱為義（林前一30，羅三26）；更是指內住的基督從我們裏面活出來，在主觀方面作我們的義，使我們在今天活在國度的實際裏，並在將來能進入國度的實現裏。
這主觀的義，不是藉著僅僅成全舊律法，乃是藉著成全諸天之國的新律法，以補充舊律法而得著的。但我們天然的生命，不可能得著這超凡的義。這樣的義，只能由更高的生命，就是基督復活的生命產生出來。這義被比作婚筵的禮服（太二二11-12），使我們有分於羔羊的婚筵（啟十九7-8），並得以承受諸天的國。
是的，進神的國，需要重生作我們生命的新開始；而進諸天的國（神國特別的那一個部分），要求我們重生之後，在生活中有超凡的義。為此，我們今天就需要活在諸天之國的實際裏，好在將來有分於諸天之國的實現－千年國。
