人本身在神面前的對與否，與作事的對與否，是兩件事。人在神面前若是根本不對，就是作了一件好的事，在神面前也沒有甚麼益處。人在神面前若是根本對了，就是作了一件事是錯的，也不要緊。（但你不要誤會，這並非鼓勵你去犯罪。）
亞伯拉罕、雅各、挪亞、大衛等，都失敗過。亞伯拉罕作過許多的錯事；羅得只作錯一點。但羅得作錯一點，神就很算數，對他非常厲害；亞伯拉罕錯了不少，神卻對付得輕些。神看重人的對錯，遠過於事情的對錯。雅各因為人對，有時候所作的事雖然不對，仍蒙神的喜愛；以掃由於人不對，即使事情作對了，神仍不喜歡他。
人本身在神面前對不對，與所作的事情對不對，乃是兩回事。儘管人可以批評亞伯拉罕，批評雅各這事那事錯了，但是神愛他們。人是談他們的行為，神是看他們這個人。主來到地上，一個病人還未醫治，一篇道還未講過，天上就有聲音說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）這乃是人的問題，不是行為的問題。
你對於一個人，也許能找出他許多錯來，你所說的也許都對，但這個人卻是神所喜悅的；反過來說，有的人所作的事也許都對，你找不出他有甚麼錯來，他卻是神所恨惡的。有的人可以站起來講道，可以寫書，但是只要那個人不對，他站起來就是可恥，他寫書也是可恥。我這樣說，並不是表示行為不要緊，乃是說人比行為重要。
我初得救時讀舊約，有許多人是我所不能佩服的，在他們的歷史中有許多犯罪的，但是神卻看他們為好。若是要叫我們的行為比亞伯拉罕、雅各好，而且好得多，或者不難；但若是叫我們像亞伯拉罕，像雅各那樣得神的喜悅，就真難了。有人在行為上能勝過亞伯拉罕，勝過大衛，甚至勝過約瑟，但是他卻缺少那個性質，就是在神面前是個對的人。
從前我能批評許多人，是一個『高等評判家。』我還沒有看到過一個人，是沒有可批評之處的；但我知道我不一定能作得比他們好。據我所知道的，有四、五十個主所愛的人，我不知道我作基督徒作到死的時候，能不能像他們那樣的蒙主所愛？那些人雖然有錯，但他們的『人』在神面前乃是對的。
在上海一些年輕的弟兄們，有的人錯處很多，但是你覺得可以原諒他；有的人只錯了一半，你就要對付他。因為前者，人是對的；後者，人是不對的。也許你以為在上海的長老們是很奇怪的。有的人作了一件錯事，乃是偶然的，是可以原諒的，因為並不是由於他的根本有錯。有的人作事，不是那件事作壞了的問題，乃是那個人不對了，那個人有問題。沒有犯罪的羅得，比不上有錯、跌倒的亞伯拉罕。亞伯拉罕固然是跌倒了，卻是跌在羅得的上面；羅得雖然是站著的，卻還是站在亞伯拉罕的下面。人若不得神的喜悅，他的行為、工作就不能蒙神的悅納。
有的人在聚會中站起來說話，弟兄姊妹就發愁，心裏就說，『這個人又來了。』有的人站起來，弟兄姊妹就歡喜，就讚美，豫備耳朵來聽。有的人一站起來，你就知道這個人不對。
以掃喫了一碗紅豆湯，是情有可原的事；因為他工作太忙，口渴，由田野回來累昏了。但在新約中就說，以掃乃是一個貪戀世俗的人。（來十二１６。）有人犯罪到百次，千次，仍是外面的，並不是身體系統中的東西；然而，有人犯罪，乃是身體系統中的。有人多病，如我母親有十三種病，卻不致死；但有人只有一種致命的病，一患即死了。以掃平日的行為固然是好，但他卻是在黑暗中的人，他沒有啟示，也沒有神的聲音。雅各正好相反，他的行為雖然狡猾，不如以掃，但是他有啟示，神也對他說話。有的人在神面前很靈巧的通得過，有的人就不能。求神憐憫我，使我能徹底的知道，我這個人在神面前對不對。
摘自倪柝聲文集《特會、信息、及談話記錄（卷五）》，台灣福音書房出版
