2013/08/13 01:55
在達爾文1858年所發表的『物種起源』這本書中的第六章『學說的難點』中特別以『功利說有多少真實性：美是怎樣獲得的』作為標題。在這本書中，達爾文承認『要解釋動物的愛美天性如何演化的』是進化論難解的謎：
最簡單形態的美的感覺──即是從某種顏色、型態和聲音所得到的一種獨特的快樂──在人類和低於人類的動物心理是怎樣發展起來的呢？這實在是一個很難解的問題。如果我們追究為什麼某種香和味可以給予快感，而別的卻給予不快感，這時我們就會遇到同樣的困難（筆者註：指如何解釋演化歷程的困難）。
自然選擇不可能使一個物種（筆者註：如昆蟲因愛美而傳粉）產生出全然對另一個物種（筆者註：如花朵的美麗）有利的任何變異；……自然選擇從來不使一種生物產生對於自己害多利少的任何構造，因為自然選擇完全根據各種生物的利益並且為了牠們的利益而起作用。(摘自達爾文：物種起源，p.223，商務印書館)
人類的『愛好與欣賞美麗的特性』是顯然存在於本能或天性（主要是神經系統）之中。人類的天性必然欣賞整齊、美觀、漂亮的圖案，聽好聽、悅耳的音樂。因此才有美術、音樂等藝術存在於人類的文化之中。學室內設計的設計師如果把房間設計得凌亂、醜陋，絕對沒有人會再找他服務。
不獨人類如此，相對於人類低等的動物而言，牠們也一樣喜歡美麗的，可愛的事物，喜歡聽悅耳的聲音，這些天性與人類相似，並沒有太大的區別。例如美國農夫會讓乳牛聽古典音樂來使乳牛舒暢，因為這些農夫幾代以來都知道，滿足的乳牛將會生產較多的牛奶。這證明即使是哺乳動物，他們一樣有愛美的天性。美麗的花朵更多吸引昆蟲的來到來為其傳播花粉，因此蟲媒花通常都需要長得較為美麗，這證明愛美的天性同樣存在於昆蟲的神經系統之內。
人類與動物的演化過程為什麼會產生『愛美的天性』？此一現象曾使達爾文感到困惑。因此，『物種源始』這本書對這個專題並沒有完整的結論。從演化的觀點看來，動物其實並不需要演化出『愛美的心理特質』來有利於牠的生存。因為能夠適應環境才是生物生存的基本因素，而並非『美』與『不美』。從『適者才能生存』的觀點，昆蟲的『愛美天性』與昆蟲的『生存』是無關的。昆蟲為什麼要演化出『愛美的天性』而去替『植物』傳播花粉呢？達爾文所困惑的理由正是在此！這的確是從演化觀點去解釋動物『愛美的天性』所產生自我矛盾的地方。
當你在欣賞一年一度的101大樓煙火時，你必然會讚嘆說：『WOW！好棒！』這是你的神經系統之中那『愛美的觀感』在發揮它的特質。依照演化理論這樣的特質必須由『基因突變與適者生存（即天擇、自然選擇）』的演化過程而產生。既然如此，我們要問的是：
把不愛美的動物淘汰掉的環境是甚麼？甚麼後天的天擇環境是讓那些『不愛美的動物』必須死亡且無法生存於世的呢？顯然在大自然環境中『愛美與不愛美』，並不會形成一個『決定性因素』，造成生物必須至於死。
這正是達爾文所困惑之處，而他也在他的『物種源始』這本書中老實承認了！
動物具備的愛美天性，顯然較符合創造論觀點，而較不支持進化觀點。我們從聖經羅馬書的觀點，可以窺見聖經的『創造觀點』：
自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著造之物給人曉得的，叫人無法推諉。（聖經羅馬書一章20節）
換言之，聖經告訴我們，神是『愛美』的神，『有秩序』的神，而牠的創造也把祂的神性的特徵顯示在祂的造物之中。這樣的思考應該比進化論所主張的『一切包含動物有與生俱來愛美的天性都是碰巧、機遇』合乎邏輯吧！你說是嗎？
