很多基督徒都聽過：新衣服不要補在舊衣服上，新酒要裝在新皮袋裡。
但是他們不見得明白這是在說甚麼。
明白這一段話的關鍵，是你必須回到主耶穌說這段話的背景。這段話的背景是祂赴門徒馬太為他舉辦的筵席以後，法利賽人和施浸者約翰的門徒紛紛跳出來批判或質問。
法利賽人問，你為甚麼和不義的稅吏和罪人一同坐席？
耶穌回答他們，祂來是當醫生，而稅吏和罪人就是祂的病人。（而你們自義的法利賽人，你們知道自己也是病人，也需要我來醫治你們嗎？）
約翰的門徒則問，你和你的門徒怎麼不像我們和法利賽人常常禁食？
耶穌回應他們，我是新郎（正如你們老師約翰告訴過你們的），我的門徒是我的伴友，新郎與伴友同在時，伴友豈能悲哀禁食？
所以你看到了，主耶穌把一切問題的答案歸結於祂自己，因為祂的確就是一切問題的解答。
有新郎就有婚禮，有婚禮就有禮服和酒。禮服，使我們有資格進入會場；酒，使我們身心舒暢，與新郎一同歡樂。一個是為著外面的需要，一個是為著裡面的需要。
知道了這個前提，現在我們就可以來看看新舊衣服、新舊皮袋和酒的意義了。
不用未漂過的布作補帄補在舊衣服上
在馬太九章十六節，耶穌說：「再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。」
這裡有一個關鍵詞：未漂過的。這詞的原文是由「未」和「梳理羊毛」構成，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的。未漂過的布，也可以翻作新的、生的、未加工的布。在象徵的意義上，這是指成肉體以後到未釘十字架以前的基督，那時祂猶如一塊未處理、未作成的新布。
在路加五章三十六節還有一段互補的平行經文：「沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。」
馬太福音是說「未漂過的布」，但路加是說「新衣服」。這裡說的新衣服（新，原文與太九17新皮袋的「新」同字），同樣也是象徵基督，但已由未漂過的布經過了處理，成了一件新衣服。所以合觀兩處經文，主耶穌首先把自己比喻為一塊未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布，但藉著死而復活，這塊布經過了處理，並且作成了一件新衣服。
為甚麼主耶穌告訴我們祂是新郎之後，繼續說到未漂過的布和新衣？
這些話含示一件事：主要給我們一件衣服。但祂不是要僅僅把釘十字架以前的自己賜給我們，乃是要經過過程，把祂自己當作一件作成的新衣服賜給我們。祂不僅是新郎，也是我們的禮服。祂死而復活之後，成了這件新衣服給我們穿上，在神面前作我們的義遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納，然後我們就有資格可以參加祂的婚禮。（參見路十五22，加三27，林前一30。）。
請回想路加十五章浪子的故事。浪子回家了。毫無疑問，他的父親深愛著他，但兒子的光景根本配不上父親的同在。因此，父親立刻吩咐僕人把那上好的袍子拿來給他穿，這樣就使他配得上父親的同在了。我們的新郎實際上就是神自己，就是基督。我們這些可憐的罪人，怎能享受屬天君王的同在？我們需要一些東西遮蓋我們，使我們能坐在主的同在中。這就是為甚麼主說到祂自己是新郎之後，就告訴我們需要穿上新衣服的原因。我們穿上新衣服，就配得上祂的同在了。浪子穿上那上好的袍子之後，立刻就能站在他尊貴的父親面前。上好的袍子使他有資格享受父親的同在。同樣的，我們這些罪人和稅吏穿上新衣服，我們就能配得上新郎的同在。
那麼，為甚麼不可以把把未漂過的布補在舊衣服上呢？
因為所補上的布會因縮水而扯破舊衣服，使裂縫更大。這是今天摩登派的人所嘗試的。他們只效法耶穌的為人以改良他們的行為，但卻不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主，也不相信復活的基督是他們的新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。結果，未漂過的布就把他們的舊衣服扯破了，這舊衣服就是人靠著天然的舊生命而有的好舉止、好行為、和宗教的作法，但這一切舉止、行為和作法一碰上滿有張力的基督，耶穌的人性生活，就要被扯破而使裂縫更大。
現在讓我們在實行面好好核對一下：基督既然在復活後成了新衣服，那麼我們如何能穿上祂？
加拉太三章二十七節說：「你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。」穿上基督的方法就是浸入祂。而林前十五45也告訴我們，祂復活之後成了賜生命的靈。感謝神！藉著釘死、埋葬並復活，基督成了賜生命的靈（原文與「氣」同字）。祂既是靈，祂就很容易進到我們裏面，猶如空氣，而我們也很容易進到祂裏面。於是這位基督，在我們受浸時就成了我們穿上的新衣服。喔，太好了，我們浸入賜生命的靈，我們穿上了基督這件新衣。
這就連結到馬太二十八章十九節裏的意義：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。」
將人浸入這名裏，意思就是將人浸入那靈裏。我們必須幫助人穿上基督這新衣服，這新衣服就是包羅萬有的靈。在這作成的衣服裏，有救贖、復活的大能和神聖人位一切的元素。阿利路亞！
不把新酒裝在舊皮袋裏
馬太九章十七節接著說：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。」
這節上半節「把新酒裝在舊皮袋」裏的「新」，原文指在時間上是新的、新近的、新有的。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。神聖的生命既被比喻為有激勵力量的新酒，因此當我們接受祂的生命，這生命就終日在我們裏面作工，激動我們，振奮我們。這新酒也加強我們，加力給我們，使我們十分快活。真是美妙，君尊的救主基督不僅是國度子民的新郎，作他們的享受，也是他們的新衣，在外面裝備他們，使他們有資格參加婚禮；此外，祂還是他們的新酒、新生命，在裏面激動他們，好享受祂作他們的新郎。
再一次提醒路加福音中浪子的事例。浪子穿上那件上好的袍子之後，可能會說：「父親阿，上好的袍子使你滿足，但沒有使我滿足。我仍然飢餓，需要得飽足。我就是為了喫不飽回到家鄉來的。」然而父親沒有等兒子開口，立刻就吩咐僕人把那頭早已預備的肥牛犢宰了，並且說，讓我們喫喝快樂。因此，父親的供備不僅是為著外面的需要，也是為著裏面的需要。
所以主說到穿在外面的新衣服之後，立刻繼續說到喝進裡面的新酒。我們需要遮蓋，我們也需要被充滿。我們外面真是貧窮，裏面也真是虛空。為著父神的緣故，我們身上需要袍子；為著我們自己的緣故，我們裏面還需要新酒。感謝主就是我們的遮蓋，也是我們的內容，不但使我們合格，也充分滿足我們。
我們不該把新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋象徵宗教的作法。新酒裝在舊皮袋裏，由於新酒發酵的力量，會將皮袋脹裂，正如未漂過的布會把舊衣服扯破。基督這使人振奮的生命，不該被塞進各種不同模式的宗教儀文、形式和死的作法裏。但如果你刻意另外搞一套看似「不宗教」的作法，那個仍然可能是另一個舊皮袋；因為基督這新酒，不是用任何作法來盛裝的問題，而是有沒有用正確的器皿來盛裝的問題。
「人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。」
這裏皮袋的「新」是指在性質、品質和樣式上的新，是不習慣的、未使用的，因此是新的。新皮袋象徵的就是召會（教會）生活，是新酒的容器。召會（教會）乃是基督的身體，基督的豐滿，為要彰顯基督，甚至就是團體的基督，被稱為「那基督」（林前十二12直譯）。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器。對於國度子民，重點不是禁食或其他宗教的作法，乃是以基督為內容的召會（教會）生活。基督來，也不是建立儀式的屬地宗教，乃是建立生命的屬天國度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己這活的人位作跟從祂之人的救主、醫生、新郎、未漂過的布和新酒，作他們完滿的享受，使他們能成為祂的新皮袋盛裝祂。
喔，基督是一切！
林前十二章十二節說：「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」這節告訴我們，不僅肢體在一起成為一個身體，這身體也就是基督。我們總認為基督是頭而已，我們幾乎沒有想到基督也是身體。從實際方面說，基督如何是身體呢？祂是身體，因為這身體是由許多充滿基督的肢體所組成的。基督在你裏面，基督在我裏面，基督也在我們每一個人裏面。我們裏面都有基督。在林前一章保羅說，基督不是分開的。在你裏面的基督與在我裏面的基督是一，在我們裏面的基督與在所有其他基督徒裏面的基督也是一。因此，基督乃是由許多充滿祂的肢體所組成的身體。這就是新皮袋，就是召會（教會）生活，要盛裝基督這新酒。
但不要高看自己，以為你自己一個人就能是器皿。不，你只是器皿的一部分。杯子若打碎了，如何能裝水？這些碎片如何能裝水？這是不可能的。不要自以為了不起，你算不得甚麼。你只是身體上的一個肢體，是身體微小的部分。不錯，有些血液在我的小指頭裏，但這小指頭只是我身體的一部分。你若把小指頭從身體切除，這指頭的血流就立刻停止。這指頭不會盛裝血液，反而會失去血液。從你離開召會（教會）生活的那天起，你就開始失去基督；新酒就開始流出去。只有召會生活能盛裝我們所享受的基督。絕不要認為召會（教會）是微不足道的。
最後有一個提醒：我們年輕人不要以為只要不和年長的人在一起，我們就不會在死板的宗教裏，而能好好享受基督了。不，這不是年齡的問題。即使所有可愛的嬰孩來在一起，他們仍然可能在宗教裏，因為他們沒有基督作他們的內容。宗教就是為著神卻沒有基督的事物，而召會（教會）是擴大的基督，是基督的擴大。不論我們的年齡大或小，我們都必須充滿基督，然後來在一起，成為這基督在地方上的彰顯。這就是新皮袋。不論新酒有多大的發酵力量，都絕不會將這樣的皮袋脹裂。
摘編改寫自：馬太福音生命讀經第二十八篇 王職事的繼續（四）
