耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，…有一道河從伊甸流出來滋潤那園子。（創世記二9~10）

註：神把受造的人放在生命樹跟前。生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分。這生命—神那神聖、永遠、非受造的生命—就是基督，祂是神的具體化身。祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。這裏的河表徵生命水的河，沿著這河長著生命樹。這河解除人的乾渴並澆灌園子，使生命能生長。河從伊甸流出來，表徵生命水的河從神流出來，指明神是給人喝的活水源頭。

信息選讀：

聖經向我們啟示，一棵樹一道河，乃是神給人享受的憑藉；我們要享受這棵樹和這道河，就離不開喫與喝。樹上的果子是為作食物，這需要我們喫；河裏的水是為作飲料，這需要我們喝。人對神的觀念，總是覺得神很尊嚴、很偉大，我們要拜祂、敬畏祂。然而，你在聖經創世記中看見，神頭一次，頭一步，把祂自己擺在人跟前，既不尊嚴，也不偉大，乃是像一棵樹，樹旁流著一道河，顯在人面前。這是為甚麼？因為神中心的思想，乃是要進到人裏頭，作人生命的供應；而祂進到人裏面的方法，就在於人喫祂、喝祂。 今天，耶路撒冷聖殿的舊根基，仍被以色列人的世仇阿拉伯人佔領。阿拉伯人在這根基上蓋了一座很大的回教寺。我們到那裏參觀時，看見那些回教徒膜拜的光景，實在替他們可憐。他們那種拜神，比起基督徒不知要虔誠多少。然而，我看見他們的光景，心裏很為他們難過，他們雖然虔誠，卻沒有按著真知識敬拜。他們敬拜神，卻不認識神，也不知道神的心意，所以拜了也是枉然。他們不知道，神從來沒有意思要人這樣拜祂。他們不知道，神之於人乃是一棵生命樹，一道生命河。這一棵樹，這一道河，不是要人拜，乃是要人喫，要人喝。 想想這裏有一幅圖畫：有一棵樹，它的果子可以作食物，旁邊有一道河，它的水可以作飲料。若是你我都來敬拜這樹或這河，有甚麼意思？你越虔誠，它越生氣；你越敬拜，它越怪你。它定規要告訴你：『我是給你喫給你喝的，我並不需要你敬拜。』同樣的，我們光是到生命樹、生命河這裏聚會，這也摸不著神的心。神並不是僅僅要人來聚會，祂乃是要人到聚會裏喫祂喝祂。 真實的信主，就是喫主。比方，我擺上一盤非常好的菜，再告訴你這菜非常好喫，你信不信？你說信。

我又告訴你這菜喫了能充飢，你信不信？你也信。請問光這樣信有沒有用？聖經裏所說的信，不是這樣。聖經是說，要把主喫到裏面；正如食物不是要你信它好喫，乃是要你把它喫下去。所以，每當你和主發生關係時，你的觀念應該準確到一個地步，能對主說，『主阿，我是應該信你，但這個信是重在把你喫到我裏面；我的心應該愛你，但這個愛必須包括把你接受到我裏面；我敬拜你，但這個敬拜必須把你敬拜到我裏面。』僅僅信而不接受，僅僅愛而不接受，僅僅敬拜而不接受，最終還是主在天上，你在地上；主是主，你是你，主還是在你外面，那是沒有用的。 真實的信，真實的愛，真實的敬拜，乃是喫主喝主，把主接受到你裏面，作你一切的供應。你要看見一件事，凡把主喫喝進來，接受到裏面的人，就是信主，愛主，敬拜主。但僅僅在那裏信、愛和敬拜的，不一定都與主有真實的接觸。盼望你們都能有一個深刻的印象，神對於你們乃是一棵樹，一道河；你們對神必須喫，必須喝。祂是生命的糧，祂是生命的水，你要得著祂，必須喫祂，必須喝祂。 不僅如此，你還要看見，信主只要一次就可以了，但喫主喝主是天天的事；我們需要天天喫，天天喝。一位弟兄可能十年前就信主了，但十年以來都沒有再喫過主，這是一件可怕的事。

若有人兩年不喫不喝，當然餓死；這是可想而知的。所以，喫喝是一件天天的事，是不能中斷，不能停止的。甚麼都可以辭去不作，甚至連學校都可以不上，球也可以不打，但飯和水卻沒法不喫不喝。同樣的，你不能說，我已經信主了，對主我都明白，都了解了。飲食不在於明白，不在於了解，乃在於你一再的喫喝，享受。所以，你需要喫主，喝主，享受主。喫喝乃是恆久、常時，不可中止的。 總要記得，主是一棵樹，主是一道河，主就是生命的糧，主也是生命的水。主在約翰福音裏說，到祂這裏來喫的人，必永遠不餓，喝的人必永遠不渴。盼望我們眾人來到聚會中，都不是僅僅來聚會，乃是來喫來喝。神不要我們作別的，沒有第二件事能摸著祂的心，只有喫祂喝祂，纔使祂喜悅，纔令祂稱心。（取材自臺灣福音書房《神如何來作人的享受 》） 

你可以這樣禱告：主耶穌，你是生命的糧，也是生命的水，你的心意不是要我來敬拜你，乃是要我喫你喝你；你中心的思想，是要進到我裏頭，作我生命的供應。主阿，除去我宗教的觀念，叫我不僅信你，愛你，敬拜你，更要將你接受進來。主耶穌，我願作一個天天喫你、喝你、享受你的人，因為這纔使你喜悅，纔令你稱心！

神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。（創世記一26）

註：神造人成為祂自己的複本，使人有盛裝神並彰顯神的性能。其他一切活物都是『各從其類』造的，人卻是從神類造的。人是照著基督創造的，目的是要基督進到人裏面，並藉著人得彰顯。受造的人是活的器皿，容器，以盛裝基督。至終，基督成為肉體，穿上人性，成為人的樣式，好叫人藉著祂的死與復活，可以得著神永遠、神聖的生命，並且在裏面憑這生命得以變化，並模成基督的形像，在外面得以改變形狀，同形於基督榮耀的身體，使人與基督一樣一式，與基督一同向著宇宙彰顯神。神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂。

信息選讀：神對這個宇宙有一個意義，就是祂要在宇宙中得著一班人，作祂的彰顯者。神所以創造天地、萬物、甚至人類，就是為要把祂自己作到一班人裏頭，使他們不只作神的彰顯者，也作神的代表者。人在宇宙間的地位是非常高尚的，高尚到一個地步，能作神的彰顯者和代表者。

人生的意義就是宇宙的意義，因為整個宇宙乃是為著我們的人生。宇宙的中心和焦點乃是人。若是今天地上沒有人，地就變得一點意義也沒有。地上若沒有人，所剩下的不過是一些貓、狗等，在地上胡鬧；至於那些獅子、老虎等，牠們雖然有力量，卻作不出甚麼有意義的事。在地上有意義的事，都集中在人身上。人就是宇宙的意義，人生的意義就是宇宙的意義。若是臺灣這個小島上，一個人也沒有，請問臺灣有甚麼意義？若是在臺北一個人都沒有，臺北還有甚麼意義？再說學校，若是學校裏一個人都沒有，這學校有甚麼意義？說到我們的家，若是我們家裏一個人都沒有，這個家還有意義麼？

所以，我們要看見，甚麼是宇宙的意義？宇宙的意義就是人生的意義。宇宙一切的意義都在於人，人生沒有意義，宇宙也就沒有意義。故此，我們需要知道人生的意義是甚麼。人生的意義就是讓神進到人裏面，使神藉著人得彰顯。人生的意義就是人作了神的彰顯者，人作了神的代表者。倘若我們眾人都不彰顯神，也不代表神，人生就真的一點意義也沒有。

對少年人來說，有些人覺得只要用功讀書，將來必定滿有前途。不過，書讀完之後接下來要作甚麼呢？有人說，賺錢。你賺了錢要作甚麼？不外乎喫喝玩樂。若你是這麼想，你讀書就是作喫喝玩樂的奴隸。你讀到大學畢業，就是盼望將來賺一點錢，賺了錢就喫喝玩樂；這就是喫喝玩樂的奴隸。

其實，每一個人裏頭都感覺虛空。你讀書時感覺虛空，等到你工作時還是感覺虛空。相信你們或多或少都有些經驗。有的青年人巴望結婚，他們以為只要一結婚，他們就滿足了。那知道每一個已結婚的人都說，那是虛空的虛空。好些結了婚的人都說，何苦當初要結婚。然而已經結了婚，有甚麼辦法呢？只好嘗虛空的滋味。那些事業有成，發了財的人，也是一樣。地位爬得越高，越感覺虛空；錢財賺得越多，越感覺虛空。

為甚麼這些事物不能叫人得滿足？因為人生的意義不在於這些事物。人生的意義乃在於讓基督進到人裏面。當基督進到你裏面，你這個人的人生就有了意義。不僅如此，連宇宙也有了意義。若是臺灣島上沒有一個人得救，這島上縱使有幾千萬人，也是沒有意義。若是臺北市沒有一個基督徒，臺北市就真是可憐。然而讚美主，在臺灣島上，在臺北市，最起碼有我們這些基督徒。我們就是臺灣、臺北人生的意義。

人生的意義就是基督，基督就是我們人生的意義。那裏有基督，那裏就有人生的意義；那裏沒有基督，那裏人生的意義就被殺死了。一個家沒有基督，就是一個痛苦黑暗的家；一個社會沒有基督，就是一個可怕的社會；一個國家沒有基督，就是一個可憐的國家。我們十分確信，臺灣島上所以滿了平安，有繁榮的景況，乃是因為主的召會在這裏。這是臺灣蒙福的原因，這不是一件小事。我們要切切知道，地上的意義就在乎人類；人類的意義就在乎基督徒；基督徒的意義就在乎基督；基督是我們人生的意義。請你記得，基督是你的人生意義，而你就是社會的意義。宇宙中若沒有人，就沒有意義；人群間若沒有基督徒，就沒有意義；基督徒裏頭若沒有基督，也沒有意義。所以，宇宙的意義就是基督，宇宙的意義也在於有基督在裏面的基督徒。

創世記一章二十六節，神說，『我們要按著我們的形像，…造人。』羅馬八章二十九節說，『神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像。』只要我們敞著臉觀看主，我們就會變成主的形像，並且榮上加榮。基督就是靈，我們和祂交通，並且觀看祂，我們就變成祂的形狀。到這時候，我們纔真正活出人生的意義，我們也纔成為人群社會中的意義。這會叫人群社會蒙主祝福。（取材自臺灣福音書房《人生的意義與正確的奉獻》）

你可以這樣禱告：神阿，你對這個宇宙有一個意義，就是要在宇宙中得著一班人，作你的彰顯、你的代表，而這宇宙的意義也就是我人生的意義。我若沒有基督，就是一個可憐的人；一個社會沒有基督，就是一個可怕的社會。主耶穌，我向你敞開，讓你進到我裏面，成為我人生的意義，也使我成為人群社會中的意義，叫人群社會蒙神祝福！

在那時期你們要歡騰，儘管目前在諸般的試煉中，或許必須暫時憂愁，叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的。（彼得前書一6~7）

我的弟兄們，無論何時你們落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂。（雅各書一2）

信息選讀：

整個世界都臥在那惡者撒但裡面。撒但盡其所能，不斷的反對神。每當人轉向神，撒但就不愉快，他也不會容忍。一旦有人轉向神，撒但就會挑動別人來逼迫他。保羅曾說，我們這班基督徒命定要受逼迫。因此，逼迫乃是我們在基督裡的信徒命定要得的分。

逼迫是一種受苦。然而試煉不僅僅是受苦，更是一種為著要試驗、察驗我們而臨到我們的苦難。我們可以用學校的期末考來說明。作學生的都知道，期末考實在是一種苦難、試煉，但是這種試煉實際上對學生是有幫助的。學校若沒有期末考，那麼學生在課業方面可能會掉以輕心。但是當他們知道期末考將到，就會極其殷勤、聚精會神來讀書。因此，期末考會幫助學生學習必要的課業。

『屬靈教育的學校』也有『期末考』和各種『考試』。這所學校的『校長』是我們的天父，祂為我們安排了各種試煉、各種考試。所有試煉都對我們有益。正如考試對學生有益，我們這些基督徒所面臨的諸般試煉，對我們也都是有益的。

可能你相信主耶穌以後，認為基督徒的生活中應當沒有苦難或試煉。你可能告訴自己：『我敬畏神，也愛主耶穌，我是神的兒女。神的確愛我，不會容許任何不好的事臨到我。』這是許多信徒的觀念。但是試煉終究會來到。家人和朋友的反對是一種試煉，這種試煉甚於單純的逼迫。逼迫是完成逼迫者的目的，而試煉卻為神所用，來達到祂的目的。人也許會逼迫你，但神卻使用那種逼迫作為試煉來試驗你、察驗你。

期末考有三重目的：試煉、試驗並察驗學生。同樣的，我們這些信徒必須經過的種種試煉，也有試煉、試驗並察驗我們的目的。這等試煉對我們基督徒實行的完全，的確是一種幫助，因為神使用這些來成全我們。我們若看見這點，就會感謝神藉著試煉來成全我們。試煉不僅對我們屬靈的教育與生命的經歷有所幫助，對我們的性格和日常生活的行為也有幫助。你在信主以前，可能像獅子一樣兇猛，但是經過一段時間的試煉後，『獅子』就被馴服了。我能見證，神用試煉『馴服』我，因而在我的基督徒生活中，實際的成全我。

雅各甚至在雅各書一章二節鼓勵我們，落在諸般的試煉中，都要『以為大喜樂』。我們落在試煉中，還能以為大喜樂，原因在於這等試煉成全我們。一方面，我們不喜歡試煉、反對和逼迫；但是另一方面，我們經歷這些事時，應當以為大喜樂，因為神乃是使用諸般的試煉來成全我們。（取材自臺灣福音書房《雅各書生命讀經》）

好學生的確會樂意接受考試的機會。考試會試驗出他研讀多徹底，他對要考的科目知道多少。沒有考試，就絕不會試驗出一個優秀的學生是傑出的。勤奮讀書的學生也許盼望考試，因為考試會向學生自己和別人證明他是優秀的學生。這說明了彼得所說信心受試驗的意思。假定某個學生期末考得到最高分。這種藉著考試的試驗首先帶進稱讚，因為他必定會因著傑出的成就得著稱讚。這稱讚會在他畢業的時候帶來榮耀，因為那時他會被選為班上最傑出的學生。那的確是榮耀，這榮耀又會帶給他尊貴。所以，首先有稱讚，然後有榮耀，再後有尊貴。畢業的時候，班上最傑出的學生是在榮耀的光景中，也在尊貴的地位上。

倘若藉著諸般的試煉，我們的信心所受的試驗有正面的果效，那麼，當主耶穌回來時，這試驗就會帶進稱讚、榮耀和尊貴。首先，主耶穌會告訴我們，我們行得好。在這稱讚之後，就會有榮耀的光景；隨著榮耀的光景，會有尊貴的地位。（取材自臺灣福音書房《彼得書信生命讀經》）

你可以這樣禱告：主耶穌，為著『屬靈教育的學校』的考試，我要謝謝你。雖然我不喜歡試煉、反對和逼迫，但這些卻是你成全我的管道。主阿，在這世上人人都有苦難，但因著我是你所揀選的，我就不會白白受苦。主耶穌，加深我對你的享受和經歷，使我在試煉臨到時，能通過考試，在信心所受的試驗上有正面的果效，以帶進稱讚、榮耀和尊貴。

又從其中顯出四個活物的樣式來。他們顯出來的樣子是這樣：有人的樣式，各有四個臉面，四個翅膀。...在四面的翅膀以下有人的手。（以西結書一5~6，8）

註：四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣式，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。人是神彰顯祂榮耀的憑藉，人是神在地上行動的憑藉，人也是神在寶座上行政管理的憑藉。神點活我們，好得著人作祂彰顯、行動和行政的憑藉。『四個翅膀』是鷹的翅膀。在聖經裏，鷹翅表徵應用在我們身上之神的恩典、力量和能力。『人的手』，指明正確、正常的基督徒該一直作恰如人所當作的事。雖然我們的為人並勞苦，是靠著神的恩典和能力，但我們在生活中必須非常像人，以人的方式與神合作，盡我們作人的本分。這就是受平衡。人手在鷹翅底下，指明我們作每件事都該在神的恩典和遮蓋之下，倚靠主並彰顯祂。

信息選讀：鷹的翅膀是在基督裏應用在我們身上之神的恩典、能力和力量。林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』這是鷹的翅膀。在十二章九節主耶穌對保羅說，『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』因此保羅能說，『所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』在我們對主的經歷中，基督的能力會覆庇我們，像鷹的翅膀覆庇被遮蓋的人。

在林前十五章十節保羅說，『因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』這是鷹的翅膀。我們所作的和我們所是的，不該照著自己的智慧、力量和能力，乃該憑著主的恩典、能力和力量。今天祂的能力、力量和恩典，對我們乃是鷹的翅膀。我們都該在我們基督徒生活的四面有四個翅膀，給別人看見，我們所是的，我們所作的，不是憑著我們自己，也不是出於我們自己，乃是出於神，所以這超越的能力是屬於神，不是出於我們。

四活物前面的臉乃是人的臉，但身體是鷹的身體；各展開兩個翅膀，與另一個活物相接，兩個翅膀包裹身體作為遮蓋。因此，你若看他的臉，他看起來像人，但你若看他的身體，他看起來像鷹。他看起來像人，行動卻像鷹。這指明我們必須一直彰顯自己像個正常的人；例如，像正常且正確的丈夫、妻子、父母或兒女。但別人看我們、想到我們的時候，他們該領悟，有個東西遮蓋、加強、加力、保護並覆庇我們。結果，別人應當很難描述我們。與我們一同工作的人可能說，『他能忍受我們所不能忍受的事，他能擔負我們所不能擔負的責任。他領會事情比我們領會得更深。他是怎樣的人？他如何能這樣生活？』我們有鷹的四個翅膀，給別人一個印象：我們有神與我們同在，作我們的能力和保護。這就是鷹。

『在四面的翅膀以下有人的手。』這指明正確、正常的基督徒該一直作恰如人所作的事。這是使用人手。關於信靠神，我們需要受平衡。有時候一些年輕人想像，因著他們尋求主，他們就不需要用功讀書。他們也許盼望，甚至不讀書，也能以高分通過考試。這種態度是錯誤的。年輕人，無論你多麼尋求主，愛主，並顧到主，你仍須在學業上殷勤。這就是說，無論神的恩典多麼與我們同在，無論主多麼加我們能力，我們仍必須在日常生活中盡我們人的本分。譬如，我們該以人的方式，照著人的原則喫健康的食物。我們若不以正確、人的方式喫，卻想要像天使一樣行動，我們就會生病。我們必須以人的方式作。在鷹翅以下該有人手，這些手該一直作工。這是平衡的。

屬世的人只有人手，沒有鷹翅。但許多所謂的宗教人士似乎只有鷹翅，沒有人手。我們需要有主加力的恩典，也需要有人手，以人的方式與神合作。在作每件事時，我們都該在神的恩典以下，在祂的遮蓋以下。凡我們所作的，我們都該倚靠主，並彰顯祂。在這事上，我們與屬世的人完全不同，他們既不依賴神，也不彰顯神。他們一切的活動都不彰顯神，卻彰顯自己。反之，在我們所作的每件事上，我們都該在主的恩典和能力以下，倚靠祂並彰顯祂。（取材自臺灣福音書房《以西結書生命讀經》）

你可以這樣禱告：主耶穌，你是寶貝在我這瓦器裡，以你的能力、力量和恩典遮蓋、加強、加力、保護並覆庇我。主阿，我也願意操練作一個正確、正常的人，在日常生活中盡我人的本分，以人的方式與你的恩典合作。主阿，叫我的基督徒生活，有鷹的翅膀，也有人的手，使我在我的職場上、學校裡、家庭生活中所作的每一件事，都彰顯你！

但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。（哥林多前書一30）

註：我們信徒乃是新造，凡我們在基督裡的所是和所有，都是出於神，不是出於我們自己。是神把我們放在基督裡，把我們從亞當裡遷到基督裡。是神使基督成為我們的智慧。

信息選讀：弟兄姊妹，你作了基督徒這麼久了，請問除了你自己的智慧之外，你有沒有得著主耶穌作你的智慧？主耶穌有沒有一次作過你的智慧呢？你認識主耶穌到底有多少呢？我們必須清楚，這裡不是說主耶穌賜給我們智慧，不是說神把主耶穌的智慧給了我們，不是說我這個人本來很愚昧，現在神把智慧給我，我就懂得了，我就知道如何說、如何行了。不，聖經沒有這麼說。聖經乃是說，神使基督成為我們的智慧。『成為』兩個字非常重要，這兩個字再好也沒有了。我們可以把亞倫和摩西的事拿來作一個比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那裡去說話，怕自己的口才不行，他說他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎麼說？神說，『不是有你的哥哥利未人亞倫麼？…他要替你對百姓說話，你要以他當作口。』（出四14，16。）這樣，是不是亞倫作了摩西的口，摩西的口才就好起來了呢？沒有。亞倫作了摩西的口，摩西還是原來的摩西。摩西的口才不行的時候，可以叫亞倫說，這個叫作亞倫作摩西的口。亞倫就是摩西的口。口才還是在亞倫的口裡，口才不是在摩西的口裡。摩西需要亞倫作口，就是因為摩西的口不行；並不是摩西接受了亞倫作口之後，摩西的口就變得靈活起來了。

我們看見了亞倫作摩西的口是甚麼意思，我們就懂得神使基督成為我們的智慧是甚麼意思。不是說基督叫我聰明起來了，乃是說我是愚笨的，我自己不動，讓主來作我的智慧。本來有外界的要求的時候，我自己的生命要去反應；今天外界有要求的時候，我曉得自己不行，不能出去反應，那我怎麼作呢？讓主的生命來反應。不是我們自己變得行了，乃是主代替我們來活。

加拉太書二章二十節所說的：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，』這乃是一個事實。這給我們看見，基督徒作人是怎樣作的呢？就是自己不作，讓基督來作。弟兄姊妹，這是救法。神不是叫我們這些愚昧的人能彀自己聰明起來，神乃是叫基督替我們聰明，叫基督成為我們的智慧。比方：有一件事情，需要極大的智慧纔能處理，需要極大的智慧纔能作好。你想這樣也不通，那樣也不通，你那個小小的頭腦都用光了，你覺得沒有辦法解決。你就說，『主阿，我實在愚昧，我如果去作，必定作不好，我只有仰望你來替我作。』你完全仰望主以後，主要你作的事，主要你說的話，主要你有的動作，你還不知道是多麼智慧。你作了之後，有一天你要說，『哎呀，那一天我作的事，真不是我這個人所能作的；那一天我說的話，真不是我這個人能說的。』這就是說，你自己並沒有改變，是主成為你的智慧。這就是基督作我們的智慧。本來需要我自己來應付，可是我自己應付不了，我就讓基督出來作我的智慧。我們總要記得，不是基督的智慧變作我們的智慧，不是基督給我們智慧，叫我們有智慧，乃是基督在我們裡面成為我們的智慧。整個智慧是主的，不是我們自己的。是祂作我們的智慧，是祂成為我們的智慧。（取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第二輯第十六冊》）

基督『成了』給我們的智慧。這指明基督在已過有一段時間不是給我們的智慧，但後來祂成了給我們的智慧。我們從前不在基督裏的時候，基督不能成為給我們的智慧。但我們信了基督，神就把我們擺到基督裏。這樣，基督就成了給我們的智慧。

在三十節保羅不是說，基督成了我們的智慧；他乃是說，基督成了『給我們』的智慧。基督成了給我們的智慧，與基督成了我們的智慧不同。我們可以用電為例來說明。說『我們的電』，與說『給我們的電』不同。當電成了『給你的電』時，你就充電了。電是你的電，乃是說電屬於你；但是電成了『給你的電』，乃是說電傳輸給你，而你經歷了電。同樣的，說基督是我們的智慧，相當籠統，不是就著經歷說的。但是當基督成了給我們的智慧時，我們就經歷了基督。

我們需要基督成為給我們的智慧。『從神給我們』這個說法，指明有一種傳輸是現今的、實際的，也是經歷的。基督必須繼續不斷成為從神給我們的智慧。這指明一種活的、進行的傳輸。『從』和『給』這兩個字指明一種現今的、活的、實際的傳輸，正從神向著我們進行。保羅這樣寫三十節，目的是要向哥林多信徒指明，基督應當繼續不斷的成為從神給他們的智慧。基督作為智慧，應該不住的從神那裏流向他們。不過，他們實際的光景正好相反。基督也許曾是他們的智慧，但祂現今並沒有從神那裏流向他們。我願意再次指出，保羅並沒有說，『基督是神的智慧』或『基督是你們的智慧』；他乃是說，『基督…成了從神給我們的智慧。』這指明基督應當繼續不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們現今且實際的智慧。（取材自臺灣福音書房《哥林多前書生命讀經》）

你可以這樣禱告：主耶穌，讚美你，在我重生的時候，你就成了從神給我的智慧，應付我一切的需要。我自己是愚昧的，但我卻有你在我裏面作我的真智慧。主阿，我承認我自己不行，但我向你敞開，好讓你繼續不斷的從神流向我，並在一切的經歷中，成為我現今且實際的智慧！

...在流便的族系中，有心中定大志的。...在流便的族系中，有心中設大謀的。（士師記五15-16）

信息選讀：聖經告訴我們，人是神所創造的，並且是神按著祂的形像，照著祂的樣式造的。（創一26～27。）所以，人在神的造物中，是最有意義的。這意義就是神要人像祂，並得著祂；神要進入人裏面，作人的生命和內容，使人能在地上，為祂活著並彰顯祂。

我深深覺得你們正值年輕有為的時候，應當清楚看見，人生到底是為著甚麼，人生的意義是在那裏。你們正在努力求學，你們所希望、所追求的，就是在學業上，能得到完滿的成功。為著這事，我求主祝福你們，願意你們每一位，都能在學業上完滿成功。然而，我要問你們，在學業成功之後，你們要作甚麼？雖然你們極為年輕，但卻已開始思考人生。我願意告訴你們，人生的意義乃在於神。人若沒有神，就沒有意義；人若沒有神，人生就沒有目的。

聖經說，在神百姓中間，有心中定大志的，也有心中設大謀的。這些人為誰立大志，為誰設大謀呢？只要是個有志氣的人，他雖然活在地上，心都是向著神的；我們應當向著神，心中定大志，設大謀。但願所有的青年人，從今天起，都肯在心中定大志，設大謀。定大志是作一個決斷，設大謀是定一個計畫。不只定一個志向，乃是定一個大的志向；不只有一個計畫，乃是有一個大的計畫。但願今天就是你們定大志，設大謀的日子。

有人或許要問，定大志，設大謀作甚麼？乃是要在地上為神活著。『為神活著』四個字包含很廣，總括來說，就是在你一生中，接受神作你的生命。神會帶領你在地上為祂活著；換句話說，神會帶領你在地上彰顯祂，到各處、各方、各國、各民中，為祂作見證，引領別人也認識神。

我生在基督教，長在基督教，並且在基督教裏受教育。雖然二十歲以前，我常在基督教裏作禮拜，也聽聖經的話，但我卻沒有得救。我裏面和主耶穌沒有個人的接觸，也沒有接受祂作我個人的救主。直到我十九歲時，我纔得著了主耶穌。又過了七年，主藉著我為祂所作的見證，在我的家鄉興起了一處召會。我從得救那天起，裏面就有一個感覺：『主耶穌，我這一生要事奉你，為你作見證。』可以說在那時，我就立了大志，也設了大謀，一生要為主耶穌活著，一生要研究這一本聖經。

六十多年來，我不敢說在學業上有甚麼成就；但我能見證，我所學的、所得著的，以及我的全心，都是為著主耶穌。我原本希望在家鄉，一村一村、一縣一縣、一城一城的，提著聖經包去傳耶穌，為主作見證。然而，祂的美意卻把我從中國北方，帶到中國南方，使我走遍大江南北。祂也將我從中國大陸帶到海外，帶到臺灣，並且帶我在南洋達十年之久。爾後，祂又帶我從臺灣到了美國；在美國也住了二十多年。至今，我實在從心裏敬拜主，如同聖經士師記五章三十一節所說的：『耶和華阿，…願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。』

盼望青少年弟兄姊妹，從年幼就能定大志，設大謀，為主耶穌活著。到世界各地、各民族中，用各種語言，為主耶穌作見證來榮耀祂，使你們也同享祂的榮耀。但願你們的前途，如聖經所說的：『如日頭出現，光輝烈烈。』（取材自臺灣福音書房《福樂的人生》）

我盼望你們還年輕，還可以有所作為的時候，能有強的心志，作出一番成就。你們要像士師記五章所說，『定大志』、『設大謀』，為主作一點事；千萬不要把主所給你們的恩典，把你們受教育所得的，埋沒起來。當主回來時，你們裏面的礦藏若還沒有用出來，銀子若還留著不用，你們就有禍了。盼望你們從現在起，盡量使用你們所擁有的，毫無保留；有一千兩就用一千兩，有二千兩就用二千兩。這樣，主纔有出路。（取材自臺灣福音書房《新路實行的異象與具體步驟》）

你可以這樣禱告：主耶穌，我願意抓住機會，有強的心志，作一個定大志，設大謀的人，不是為着我自己的成就，乃是要在地上為神活著，因為我若沒有神，我的人生就沒有意義。主阿，為着讓你有出路，我向你奉獻我自己，要一生為你活著，毫無保留。主耶穌，願我的人生是一個有意義的人生；願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！

摩西因著信，長大了就拒絕稱為法老女兒之子；他寧可選擇和神的百姓同受苦害，也不願有罪的短暫享受；他算為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他望斷以及於那賞賜。（希伯來書十一24-26）

只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。（腓立比書三7-8）

註：保羅將各樣對他是贏得的事，都看作虧損，因為這些對他是贏得的事，都帶來一個結果，就是失去基督。從前對保羅是贏得的萬事，妨礙、攔阻他有分於並享受基督。當神將基督啟示給保羅，他就看見基督的寶貴、超絕、無上的寶貝和超凡的價值。他對基督的認識，結果叫他以認識基督為至寶。因此，他將萬事看作虧損。保羅因基督，並因對基督之認識的至寶，就丟棄了萬事。

信息選讀：青年人是寶貴的，青年人剛踏上人生的軌道，滿帶朝氣，前程萬里；所以人人喜歡青年人。然而，願主憐憫我們，使青年人能看見甚麼是真實的福樂人生。

在這世上，不會有一個設計師，是毫無目的的設計東西。同樣的，神造人也一定有其用意、動機和目的。根據這個用意、動機和目的，祂設計出祂所要的。這就給我們看見，我們的人生，或我們人之所以生存，是有其真實意義的。人既是神根據祂的設計所創造的，人的所是和生存，就必定在於那位創造他的神。

神並非毫無根據的造出人來，神乃是照著自己的形像，按著自己的樣式造人。神為甚麼要照著祂的形像造人呢？神的目的，乃是盼望有一天，人能把祂接受進來。神造人時，只為人造了一個『骨架』，人裏面並沒有神的神聖生命，來活出愛、光、聖、義的實際。乃是等到人把神接受進來，人禱告主耶穌，呼喊祂，人裏面就感覺得其所哉，有實際了；人裏面是妥貼的，能睡得好，也能喫得好。不僅如此，人有能力活出神那愛、光、聖、義的實質。

得救前，沒有主時，我們裏面是空的；等到我們把主耶穌接受進來，我們裏面就充實了。這就是人生存的意義。所以，人生存不是為賺錢，不是為一個更高的地位，或輝煌的將來；人生存的意義，乃在於接受那位創造我們者，作我們的生命真義，這就是人生。這位神在我們裏面，是我們真正的福，也是我們真實的樂；所以，我們就成為一個福樂的人，我們的生存就變作福樂的人生。

今天賺錢發財的人很多，得大學學位的更多，居高位、功成名就的也不少；但人越成功越沒有神，裏頭越感覺虛空。青年人剛進入人生的開頭，不太會有虛空的感覺。等拿到學位，有了地位，並且得著物質的財富，和精神的歡愉，功成名就的那一天，就會覺得萬事皆空，如聖經所說，『虛空的虛空，』（傳一2，）『日光之下並無新事。』（9。）這話乃是得著高位、最有智慧的所羅門王說的。今天，青年人雖然未必得著高位，但至少也都大學畢業；這時，你們會覺得需要一個東西。請記得，你們所最需要的，絕不是榮華富貴，而是得著主自己。惟有讓祂進到你們裏面，你們纔能是福樂的人，有福樂的人生。

這樣，我們就能了解希伯來十一章二十四至二十六節。摩西生下之後，他母親為避免他受埃及人追殺，就設法將他送走。後來他被埃及法老的女兒收養，在埃及王宮長大、受教育；但他長大之後，漸漸了解一切實情，便不願繼續留在埃及王宮，作王女的養子。他寧肯放棄埃及的享受，而揀選神。

到了新約，我們看見使徒保羅，他雖是猶太人，受猶太的教育，在大數城希臘的大學畢業，學盡了希臘的學問；但他和摩西一樣，放棄一切，揀選了基督。他因基督的緣故，看一切如糞土。他不只把基督當作一個信仰，他乃是把基督當作他的生命，他的生活，甚至當作他生活的一個動機、動力和目的。所以基督成了他的人生，基督就是他的生存。因此他能說，『在我，活著就是基督。』（腓一21上。）

從我們的經歷，我們實在能見證，福樂人生就是『基督人生』。有基督就是福，有基督就有喜樂。我得救六十二年來，我從未懊悔我信了耶穌。雖然有時我也覺得，信耶穌很麻煩，因為很多事我覺得可以作，主卻在裏面說『不能作』；但我從未後悔過。

信耶穌雖然有福樂，卻也有掙扎的時候。這怎麼辦呢？六十幾年來，我學了一個祕訣，就是『投降』於祂。主耶穌是不讓步的，祂要甚麼，就是甚麼；我們給祂，就給祂，不給祂，祂是任憑我們的。然而，給了祂，我們便有福樂；不給祂，悲傷、痛苦、懊悔是會隨之而來的。所以，福樂人生就是基督人生；而基督人生就是基督。無論是生、是死，總叫基督在我們身體上照常顯大，因為在我們，活著就是基督。（腓一20～21上。）這就是福樂人生，一個『投降』、『順服』的人生。（取材自臺灣福音書房《福樂的人生》）

你可以這樣禱告：主耶穌，求你給我有屬靈的眼光，使我認識一個福樂的人生不是榮華富貴的人生，乃是『基督人生』。我被造是為了接受那創造我的神，作我的生命真義；這位神在我裏面，是我真正的福，也是我真實的樂。主耶穌，我願意讓你進來，並『投降』於你，使我的人生滿了真實的、永遠的福樂！

﹝戶蘭﹞是一個寡婦的兒子，屬拿弗他利支派，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、悟性、技能，善於作各樣銅工。他來到所羅門王那裏，作王一切的工作。（列王紀上七14）

註：代下二14說到戶蘭的母親是『但支派一個婦人。』但支派是拜偶像的支派，使神的百姓絆跌，從神的道上墜落。戶蘭的母親屬於但，這指明戶蘭的起源和所有的人一樣，是有罪的。戶蘭成了一個『屬拿弗他利支派』的人，拿弗他利支派是復活的支派，也就是變化的支派；這表徵我們要成為神建造的一部分，並有分於這建造的工作，就需要藉著在基督的復活裏得重生並變化，而從『但支派』轉到『拿弗他利支派。』

推羅是外邦城市，以商業著稱；因此，推羅與撒但是一。戶蘭的父親是戶蘭作銅工之技能的源頭。然而，他的父親死了，留下他的母親為寡婦。這表徵為著建造召會，就是建造神的居所，我們若要對神有用，就需要取得世俗的學問和技能，但必須讓我們的『推羅』父親（即這些事物的源頭）死了。不僅如此，我們的『但』母親必須『成為寡婦』（與屬世的源頭分開，）我們也必須屬於『拿弗他利支派，』即變化的支派。因此，我們繼續保有學問和技能，卻不保有其源頭；我們的存在（母親）不再聯於我們屬世的來源；而且我們乃是在復活裏。摩西和使徒保羅是這原則絕佳的榜樣。我們要對神的建造有用，就必須取得世俗的技能，活在復活裏，並來到正確的立場，就是召會的立場。

信息選讀：不僅在戶蘭的時代，就是在今天，你也需要有技術賺錢。我鼓勵你們都學習如何賺錢。不要以為這是愛世界，你們會看見，這是有確定目的的。戶蘭成了柱子的建造者。他父親若不是推羅人，他就沒有建造柱子的技巧。我們都生自『但』母親，我們也都需要『推羅』父親。我們的父親越是『推羅人』越好。

在摩西的時候，沒有人能像他那樣懂得神對帳幕的計畫，因為沒有人學得埃及一切的智慧。摩西在四十歲以前得了埃及人的智慧。他得了智慧之後，自以為有資格把他的同族從埃及人手中拯救出來，但他的努力失敗了。摩西從埃及逃亡以後，在曠野生活了四十年。當摩西八十歲時，他可能對自己說，『我完了。我能作甚麼？四十年前我能作些事，但今天我甚麼都不能作了。我雖然還沒死，卻快要死了。』當摩西在曠野快死的時候，有一天他看見了焚燒的荊棘。（出三2。）荊棘雖然在焚燒，卻沒有燒燬。在焚燒的荊棘這異象中，神似乎告訴摩西說，『摩西，我要叫你燒著，卻不把你燒燬。我不需要你作燃料。你在四十歲時有很多燃料，但現在你已年老枯乾，再也沒有燃料了。我現在來使你焚燒。』摩西看見這異象的時候，他的『推羅』父親終於死了。後來，他在曠野帶領以色列子民，他在王宮所學的一切都有了用處。因為沒有別人學得埃及人的一切智慧，沒有別人能作他在曠野所作的工作。

我鼓勵年輕人都去得學位。不要以屬靈為不讀書的藉口，反倒要比世俗的學生更勤奮，得著最高的成績，獲得更高的學位。不要得著一個博士學位就停頓了，要得兩三個博士學位。也要學習說多種語言，得著『推羅』技能和『埃及』知識。要成為生物學、醫學、或核子物理學博士。然後要讓『推羅』父親死去。我曾鼓勵我的孫兒學醫。當他讀完醫學院時，我要說，『忘掉你作醫生的事，使用你的醫學訓練解釋聖經。』他的醫學訓練會使他非常有用。青年人，要獲得最新的知識，從大學畢業，然後向你的『推羅』父親說再見。

有的人也許會問我關於使徒彼得和約翰的事，指出他們沒有受過教育，行傳四章十三節描述他們是『沒有學問的平民』。這當然是真的。但在新約中誰是領頭建造柱子的人？無疑的是保羅。彼得只寫了兩卷書信，但保羅寫了十四卷。彼得甚至清楚他的缺欠，他推薦保羅的著作說，『我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們。』（彼後三15。）彼得甚至承認，保羅書信中有些是難以明白的。彼得似乎說，『你們必須讀保羅的著作，學習更深的東西，那是我所不能給你們的。』今天我們需要許多彼得，也需要許多保羅，許多能寫出更多書信的人。

今天在主的恢復裏，需要受過最高教育的人。青年人，你們必須努力獲得最好的教育。你必須與『推羅』父親有關係，學習『推羅』技能和行業，並獲得『埃及人』的智慧。所有召會的人都必須是有學問的人。我們不是不學無術的人，我們要受最高的教育。我們要獲得一切『埃及人』的智慧，但我們不為『埃及人』工作，我們要為神聖的帳幕工作。我們應當能說，『我懂得醫學、核子科學，但我不為此工作，我為召會的建造工作。雖然我學了一個行業，但我不為這行業所霸佔，我在為我神的殿建造柱子。』為此，我們的『推羅』父親必須死去，我們的『但』母親必須是寡婦，我們必須屬於『拿弗他利』支派，就是變化支派。要成為一個富有學問的人，但你的學問不要為著世俗的事業使用，要完全為著主建造的工作使用。

你可能從麻省理工學院獲得了博士學位，但是你得了這學位之後，麻省理工學院必須死去。這不是說，你必須死去；你必須繼續存在，但你的存在必須是寡居的，是與屬世的源頭斷絕的。你繼續持有你的技能，但那技能的起源和源頭斷絕了。你那繼續的存在是『母親』，你那斷絕的技能源頭是你死去的『父親』。現在你有技能，沒有源頭，你的生存不再聯於屬世的起源。

雖然你應該盡力得到較高的學位，但你得到以後，必須準備好斷絕屬世的關係。你不必把畢業證書燒掉，卻要在裏面說，『我的「推羅」父親死了。我畢業那天就是他埋葬的日子。』你勞苦多年得了學位之後，必須把『推羅』父親放在棺材裏，把他埋葬了。絕不要誇口你是大學畢業的。當摩西離開埃及王家之後，他絕不再題埃及王家。王家已經埋葬了。

最好的基督徒乃是那些用功讀書，後來似乎忘了自己已得著學位的人。他們不信的親友不懂得這事。對他們而言這是個奧祕，花了這麼多時間和勞力得了學位，卻不重視。讚美主，他們不懂得我們！這是我們基督徒奧祕的一面。我們基督徒必須是有一段奧祕歷史的人。我們得了學位，然後切斷我們的『推羅』父親，這是何等的奧祕！

這不是道理，這是我對你們眾人，尤其是對青年人實際的交通。青年人，我盼望你們全人敞開，使你們可以作清楚的決定，說，『主，就是這樣。從今以後，我要盡可能學習一切我所需要學習的。主，求你在這事上幫助我。畢業後，我的「推羅」父親必須死去，我的「但」母親必須繼續存留。主，賜我這樣的生活，使我對你有用。』（取材自臺灣福音書房《為主惜取少年時》）

你可以這樣禱告：主耶穌，我把我自己奉獻給你，我願意在你手中成為有用。主阿，所以叫我盡可能的學習一切我所需要學習的，然後使我準備好斷絕屬世的關係，向我的『推羅』父親說再見。主阿，我要成為一個富有智慧和技能的人，但我的智慧和技能不要為著世俗的事業使用，乃要完全為著你建造的工作使用！

但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。（馬太福音六33）

註：因著國度子民先尋求他們天父的國和祂的義，不僅祂的國和祂的義要賜給他們，連他們一切的需用也都要加給他們。

信息選讀：有些弟兄姊妹，不僅屬靈的事求主幫助，生活物質的事上，更是求主幫助。他們常向主禱告說，『主，祝福我們，我們現在住的房子不太好，祝福我們，叫我們能住好房子。』或者是喫的、喝的、穿的，這些物質的事，他們都求主祝福。然而，主耶穌告訴我們：『不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼。』（太六25。）我們乃『要先尋求祂的國和祂的義』，我們所需用的這些東西，都要加給我們了。（33。）所以許多時候，神是憐憫我們，但祂常常不是很快樂的憐憫。我們都知道，當小孩子到父母跟前來，要一點東西喫，父母是給了，但父母並不快樂。因為若是不給，怕他挨餓；若是要給，這孩子並不是聽話的孩子。這實在是天下作父母親的心腸。這個孩子不聽父母親的話，沒有照父母親的意思行；雖然父母給了他所要的，但父母並不快樂。

有許多弟兄姊妹，在神面前的禱告，似乎神是聽了，但神不是歡歡樂樂的聽。神知道你是祂的兒女，若是祂不看顧你，你在地上怎麼活？若是不看顧你，你那麼多難處怎麼過去？所以，祂看顧你，但祂不快樂。因為你根本不管祂的主權，你根本不在乎祂的國度，你根本不讓祂作主，你所顧的只是你自己。所以，祂聽你的禱告都是不愉快的聽。在馬太六章三十一至三十二節，主耶穌對門徒說，不要那樣求，那一切都是外邦人所急切尋求的；你們要先尋求祂的國和祂的義，讓祂在你們裏面掌權，讓祂在你們裏頭設立祂的天下。這樣，凡你們所需用的一切東西，都要加給你們了；你們就會有祂的看顧，就能享受祂的豐富，經歷祂的大能。（取材自臺灣福音書房《國度之於信徒》）

在職的弟兄姊妹若要充足、正確的有分於召會生活，就需要不斷的得著生命的供應。你們所需要的並不重在作甚麼、學甚麼、或背負甚麼擔子，乃重在得著生命的供應。我們肉身的生命，若沒有得著充足的供應，就寸步難行，更談不上擔負甚麼責任。我們屬靈的生命也是如此，最重要的乃是得著生命的供應。

每當我們感覺重擔的時候，就來聽聽主這聲音：我的恩典彀你用的；我的能力是在人的軟弱上顯得完全。如果我們自以為剛強，我們就無法享受主的能力。因此，軟弱是可貴的。因著我們的軟弱，主的能力纔有一個彰顯的地方，我們也就在此享受祂的能力，這是何等的應許。

在物質方面，主在馬太六章說，『不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因為這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。』（31～33。）從前我也常為生活的需要禱告主，慢慢的我清楚了主的啟示：這些事我不必禱告，祂都知道，祂也會顧到我，只要我先尋求祂的國和祂的義。祂的國就是召會，祂的義就是基督。

只要我們尋求祂的國和祂的義，我們所需用的，祂都要加給我們了。祂不僅要把國和義賜給我們，還要把我們所喫、所喝、所穿的，這一切生活的需要，都加給我們。我還沒有看見一個跟隨主的人是餓死或凍死的。我只看見愛主、經歷主的人，都是豐衣足食的。所以我們不要為生活擔憂，因為這完全在祂的手中。我們應當盡本分，應當努力作事，經歷主在我們裏面作覆庇的能力；同時，相信外面一切的環境，生活的需要或財物的安排，祂都負我們一切的責任。

親愛的弟兄姊妹，我向你們說些愛心的話，你們應該採取一個態度，有衣有食就當知足，並按著自己所學習、所經歷的，盡自己的本分，過正常的召會生活，享受基督。其他的一切都在祂的手中，我們不用打算。世人因著沒有主和主的應許，事事都需要打算，都需要發愁。但我們有一位父在天上，祂替我們著想，背負我們的責任。我們只管活在祂的應許中，盡自己的本分，安適穩妥的享受祂的同在和神聖的本質。這是何等的有福。（取材自臺灣福音書房《給在職聖徒的信息》）

你可以這樣禱告：哦，主耶穌，你是負我一切責任的神，凡我所需要的，你都知道，也都預備。主阿，所以叫我不為生活擔憂，也不為物質的事罣慮，乃是要先尋求你的國和你的義，其他的就都要加給我了。主阿，謝謝你，你是我在天上的父，你替我著想，背負我的責任，這是何等的有福！

「沒有一個家僕能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。」（路加福音十六13）

註1：『瑪門』，亞蘭文，指錢財、財富。這裡的瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。

註2：「忠於」，或作「依附」。原文有依附這一方而反對那一方的意思。這指明事奉主需要我們愛祂，將我們的心給祂，緊緊聯於祂，將全人給祂。這樣，我們就從瑪門的霸佔和篡竊下得釋放，可以完全徹底的事奉主。主在這裡強調，我們要事奉主，就必須勝過誘惑人、欺騙人的不義瑪門。

信息選讀：瑪門在聖經裏乃是偶像。聖經總是把瑪門與神擺在對頭的地位。世界上沒有真正無神派的人，聖經說人不是事奉神，就是事奉瑪門。......不拜偶像乃是作基督徒最低的要求；對於偶像，我們都會說非摔掉不可。但我們卻說瑪門不要緊。這是大錯了。我們必須看準，偶像不能拜，瑪門也不能拜。我們不能事奉神，又事奉瑪門；瑪門就是偶像。

我們這人要學習在神面前富足。祂要我們學習在祂面前是富足的。所有的基督徒都是財主，問題是你的地位在那裏。我們叫你變賣一切，不是把錢花光了，乃是從地上的銀行提款，存到天上的銀行裏，是叫你換一個地方存。變賣一切是存到另一個地方去，就是存在天上。你本來存在地上的銀行，你能投資地上的銀行，但神在天上的銀行，你投不投資？你要不要存在永存的帳戶裏？我們事奉的乃是神！如果我們看得見，我們就把甚麼都擺進去。我們從前把一切擺在瑪門身上，事奉瑪門，現在我們要把一切擺在神身上，事奉神。我們要作一個在神面前富足的人。

事奉瑪門，貪愛瑪門，乃是一切罪惡的根。一個人身上如果有瑪門，就有放縱肉體，有瑪門就有驕傲，有瑪門就有貪心。我們必須徹底從瑪門得拯救。（取材自臺灣福音書房《倪柝聲文集第三輯第十三冊》）

在敬拜神的事上，我們不該給錢財有地位，不該給金銀有地位。主耶穌告訴我們，不能又事奉神，又事奉瑪門。我們不能事奉神，同時又事奉金銀。我們為了生存需要錢財，但我們不可讓錢財霸佔了我們。被貪財的私慾所霸佔，就是造金銀偶像。提摩太前書六章十七節說：『你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。』那些今世有金、有銀的人，不該倚靠無定的錢財。反之，他們該倚靠活的神。

基督徒很容易說，他沒有甚麼偶像。然而，基督徒不太容易見證他們不倚靠錢財。有錢財沒有甚麼不對，但倚靠錢財而不倚靠活神，就是敬拜偶像。我們若要單單純純地敬拜，所有的偶像都必須除掉，包括倚靠錢財的拜偶像在內。我們由經歷中知道，若是倚靠錢財，我們就會失去對神的敬拜。只要我們還倚靠錢財，我們就不能給神真正且純一的敬拜。因此，我們在敬拜神的事上，不該給錢財任何的地位。（取材自臺灣福音書房《出埃及記生命讀經》）

你可以這樣禱告：主耶穌，憐憫我，拯救我脫離瑪門的霸佔，因為我不能事奉神，又事奉瑪門。主阿，為了生存我需要錢財，但求你保守我不受錢財的霸佔與誘惑，使錢財不奪取我對你的事奉。主耶穌，吸引我，使我愛你，將我的心給你，並勝過誘惑人、欺騙人的不義瑪門，好完全徹底的事奉我的主！